Rig-Veda: note utili su Rig-Veda

Nel Rig-Veda non troviamo la menzione del Sudra se non nel Purusasukta, che è considerato di origine successiva. Il Purusasukta contiene un mito sull'origine della quadruplice struttura sociale. Qui tutti e quattro i gradi sono menzionati insieme.

In questo inno si afferma che tutti e quattro i ranghi provenivano dal grande Purusa. Le occupazioni dei quattro ranghi sono collegate simbolicamente alle parti del corpo del Purusa. Ovviamente è un'analogia organismica tra uomo e società che legittima i vari ranghi e le funzioni dei diversi gruppi.

Per quanto riguarda Rig-Veda, la più antica scrittura, le parole Rajanya, Vaisya e Sudra si trovano solo nel Purusasukta:

"Il Brahmana era la sua bocca,

Il Rajanya era fatto delle sue due braccia;

Le sue cosce diventarono i Vaisya.

Dai suoi piedi è stato prodotto il Sudra. "

Il Brahmana è stato chiamato la bocca del Purusa ed è posto più in alto nella società. La sua funzione speciale riguarda la parola. Essere un prete, invocare gli dei è un suo privilegio. Il secondo grado, Rajanya, nasce dalle armi di Purusa e ha il privilegio di brandire le armi. Le cosce del Purusa divennero Vaisya. L'occupazione di Vaisya è l'agricoltura e il commercio. Dai suoi piedi è stato prodotto il Sudra. Proprio come i piedi sono i più bassi del corpo, i Sudra sono i più bassi della società.

Il Purusasukta sembra essere la composizione di un'epoca in cui gli ariani si erano già stabiliti nel sub-continente indiano. La Vis o la gente comune tra gli ariani richiedeva lavoro agricolo. Hanno impiegato Dasas. Gradualmente, ai Dasas venne dato il nome generico di Sudra. Entrambe queste parole sono di origine iraniana. La parola Dasa è la versione trasformata della parola iraniana Dahae o uomo comune. La parola Sudra sembra avere qualche connessione con la parola Kurda, il nome di una tribù iraniana pre-ariana che vive ancora in Iran.

Nel Rig-Veda stesso troviamo la tendenza a considerare la professione di sacerdote e guerriero superiore, e la professione dell'agricoltore bassa. Le persone che erano impiegate come braccianti o lavoratori agricoli dovevano naturalmente occupare la posizione più bassa della società.

La composizione del Purusasukta e la sua inclusione nel Rig-Veda fu probabilmente il primo tentativo di sistematizzare, giustificare e legittimare lo sfruttamento delle masse non ariane da parte degli ariani. Il modo più semplice era trovare qualche base soprannaturale. Questa tendenza a imputare la sanzione divina è una caratteristica del periodo successivo di Samhita e Brahmana. Non troviamo questa tendenza nelle parti precedenti del Rig-Veda. In quelle parti del Rig-Veda, i non ariani erano considerati Amanusa o non umani e non i discendenti di Manu, il primogenitore.

La loro sottomissione era considerata naturale. La Vis o gli agricoltori occuparono il lavoro non ariano. In una società agricola, la forza lavoro è sempre necessaria. Più tardi, grazie alla loro spiccata lungimiranza, l'élite ariana creò un accordo istituzionalizzato che rese disponibili manodopera a basso costo. I Sudra formarono la classe più bassa della società ariana.

L'inclusione di questo inno nel Rig-Veda santificò questa disposizione come naturale e donata da Dio. La società era concepita come un tutto organico e tutte le classi formavano le sue parti. In seguito, per preservare i privilegi di cui godevano le classi superiori, e per evitare ulteriori mescolanze razziali, era necessario dare un carattere più chiaro a varie classi. Le considerazioni sulla nascita hanno sostituito quelle dei risultati individuali. E le classi si sono cristallizzate in caste.

Nell'Avesta, la terra di sette fiumi è menzionata come uno degli insediamenti degli Ariani. In questa terra il capo della migrazione ariana, Yim, sposò una "demonessa" e diede la sorella, Yimuk, a un demone. Le questioni nate da queste unioni sono state definite "anormali" nell'Avesta e "scimmie e orsi" nei testi di Pahlavi.

Queste descrizioni alludono alla commistione razziale che ebbe luogo in quell'era remota. Per evitare deformità, Yim sposò sua sorella Yimuk e preservò così la purezza razziale. Da questo mito è abbastanza chiaro che durante la prima era della colonizzazione gli Ariani sposarono donne indigene; ma quando i bambini nati da tali unioni avevano carnagioni scure, nasi arruffati e altre caratteristiche non ariane, tali matrimoni venivano evitati.

Nell'antica Iran, dove le caratteristiche razziali degli ariani vittoriosi e delle persone soggiogate non erano così diverse, i ranghi non si cristallizzarono in gruppi endogamici come accadde in India. In Iran, il grado di sacerdote era ereditario ma non endogamico. Anche in India, la casta divenne prima ereditaria. I matrimoni in ordine diretto erano ammissibili. Ma nel corso del tempo le caste si cristallizzarono in gruppi endogamici e ereditari.

Più tardi Samhita e Brahmana: basso status del Sudra istituzionalizzato:

Nella successiva ipergnizia di Samhita è consentita. Così, gli ariani o gli uomini dei Vara superiori potevano avere mogli Sudra. Si può anche vedere nella Taittiriya Samhita che gli ariani stabilivano relazioni illecite con le donne Sudra: "Se una donna Sudra ha un paragone ariano, non si aspetta ricchezza per il mantenimento". Un Sudra non potrebbe mai pensare di sposare legalmente una donna ariana .

I successivi Samhita e Brahmana danno una serie di giustificazioni per il basso status di Sudras. Nella Taittinya Samhita della Yajurveda nera, troviamo: "Tra gli uomini, il Sudra ha la stessa posizione che il cavallo ha tra gli animali. Questi due, il cavallo e il Sudra, sono mezzi di trasporto degli esseri (Ariani); perciò i Sudra non potevano partecipare a un sacrificio. "

Sulla base del Purusasukta, il Brahmana di Tandyamaha propone: "Perciò anche se un Sudra ha molto bestiame, non ha il diritto di compiere un sacrificio, poiché è senza Dio, non è stato creato nessun dio dopo di lui da quando è stato creato da i piedi, non dovrebbe fare altro che lavare i piedi (dei tre Vara più alti). "

L'Aitareya Brahmana presenta un'altra giustificazione mitica: "Egli ha creato le ordinazioni Brahmana secondo le quali il Sudra deve essere ordinato dagli altri (tre Varnas), può essere fatto sorgere a volontà, può essere eseguito a volontà." Così, i Sudra ricevettero la posizione più bassa nella società.

L'élite della società mantenne una veglia severa per assicurare che, sebbene ai Sudra fosse stato assegnato un posto nella società, non dovessero essere considerati come appartenenti agli Ariani. La loro inclusione nella quadruplice gerarchia era intesa solo per il servizio che essi eseguivano per i Varnas superiori. Non potevano in alcun modo essere contati come tra di loro. Servire i tre Vara più alti era l'unico dovere della classe Sudra. Questa relazione è ripetuta anche in tutte le opere dei periodi successivi.