Che luce fanno la prima iscrizione e la letteratura sulla condizione delle donne in ambito politico-socioeconomico?
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Le fonti letterarie e l'iscrizione mettono in risalto lo status delle donne all'inizio dell'India. Queste fonti letterarie includono testo religioso, smritis, letteratura secolare, biografie, ecc. Il racconto dall'iscrizione, attraverso un contesto limitato, è per lo più sotto forma di prastis.
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Le fonti letterarie sono le fonti storiche più primitive che danno un resoconto a partire dal 1500 aC. Fonti letterarie che attraverso la luce sullo status delle donne nel periodo vedico sono i 4 Veda, vale a dire Rigveda, Samveda, Yajurveda e Atharvaveda. Il periodo post-vedico è illuminato da diversi testi "Smritis" e buddisti, inclusi i Tripitakaas, i Mahavamsa, ecc. Arthashastra getta luce sullo status delle donne nel periodo Mauryano integrato dall'iscrizione Ashokan.
Durante il periodo Gupta le fonti letterarie includono Kalidasa, Meghdutam, Abhijnanasakuntalam, ecc. Nel periodo Rig-Veda lo stato delle donne è oggetto di dibattito. Mentre c'è stata la tendenza a idealizzare la loro posizione, è probabile che la realtà possa essere stata più complessa. La società Rig-Veda era per lo più egualitaria e lo stato delle donne era rispettabile e a loro veniva assegnata una notevole libertà. Comunque la società è patrilineare. Il loro ruolo nella sfera politica era limitato.
Non vi è alcuna indicazione che suggerisca che le donne potrebbero occupare la più alta posizione di autorità e prestigio, cioè di sacerdote o Raja. Tuttavia ci sono riferimenti alla partecipazione delle donne a Samitis. Le donne avevano diritto all'educazione e questi sono riferimenti di donne veggenti inno vedico: che indicano un accesso alla tradizione rituale e spirituale. Alcune donne come Visvavara. Apala, Gosha compose i mantra e salì al rango di Rishi.
La società era patrilineare e le preghiere venivano offerte per la nascita del figlio. È visibile qualche indicazione della società che si sta stratificando su linee di gander. Tuttavia sono assenti pratiche malvagie come matrimonio infantile, poligamia, poliandria, purda, sati e dote.
Il testo del periodo vedico successivo riflette un'immagine diversa sullo stato delle donne. Lo status delle donne è diminuito. Hanno perso proprio l'Upanyana e il loro intero sacramento. Atharvaveda si riferisce alla poliandria e all'unione matrimoniale. La dignità della moglie è stata ridotta rispetto al periodo precedente. Molte delle cerimonie religiose precedentemente eseguite dalla moglie venivano ora eseguite da un prete. Alle donne non è stato permesso di partecipare a riunioni politiche.
Ma alcune donne sono state istruite e nonostante il progressivo deterioramento della loro posizione alcune donne hanno mantenuto una posizione elevata anche nel mondo nudo. Ci sono molti riferimenti a insegnanti donne come Gargi Vachaknavi, Maitreyi ecc.
Nel periodo post Vedico lo status delle donne diminuì ulteriormente. I libri di legge indù valutavano una donna come equivalente a Sudra, qualunque fosse la sua classe. Le cronache buddiste che forniscono un resoconto del Buddismo non menzionano mai una donna perfino superiore ai fratelli novizi. La maggior parte delle scuole di diritto permettevano alle donne di possedere proprietà personali (stridhana) sotto forma di gioielli e vestiti.
Arthashastra fornisce un resoconto dettagliato delle donne nel periodo Mauryan. Le donne erano usate come spie e come guardia del corpo reale in certi posti. Le donne hanno avuto diritto a proprietà limitate. Arthashastra ha permesso alle donne di possedere fino a 2.000 panas d'argento e qualsiasi somma al di sopra di questo è detenuta da suo marito per suo conto.
L'istruzione non è stata incoraggiata, ma le donne migliori della classe hanno visto di essere educate. I re normalmente tenevano le loro donne in isolamento. Arthashastra chiarisce che antahpura o harem reale era strettamente sorvegliato.
L'infedeltà non era permessa. Arthashastra stabilisce regole stringenti e multa di 24 panas o ciglia. Arthashastra ammette la possibilità di un nuovo matrimonio con la vedova. Anche l'usanza di Niyoga era prevalente. Arthashastra ammette anche la prevalenza della prostituzione e raccomanda la sua rigida regolamentazione. Anche le prostitute venivano riscosse. Il testo raccomanda anche di affidare le prostitute in servizio segreto.
Manusmriti un testo di circa il primo ANNUNCIO dà un resoconto delle donne nel periodo post Mauryan. Lo Smriti equipara le donne a Shudra. Hanno rifiutato il diritto all'istruzione. Upanayana è stato rifiutato a loro. Il cambio di gotra delle donne è stato notato durante questo periodo.
Il matrimonio prima della pubertà era prevalente. Manu scrive che "Se un uomo ha 24 anni, allora sua moglie dovrebbe avere 8 anni". La pratica del rimpatrio delle vedove insieme a molte altre abitudini salutari è gradualmente scomparsa tra le classi superiori. Secondo Manu "Ora qui è permesso al secondo marito di donne rispettabili.
Lo status inferiore delle donne continuò più o meno a Gupta Aeg. Tendenze come il matrimonio prima di raggiungere la pubertà, educazione alle donne della classe superiore. Non c'era un sistema purdah, ma il contesto intimo tra uomini e donne non era apprezzato. La pratica di Sati era diventata di moda.
Un'iscrizione Eran di Bhanugupta menziona Sati per la 1a volta. A causa della maggiore prosperità e della vita cittadina, anche l'istituzione della prostituzione e Nagar Vadhu erano diventati popolari. Fu anche praticato il sistema di devdasi. Devadasi furono tenuti nel tempio di Mahakala a Ujjayini. La vita è stata idealizzata durante l'età Gupta. Ha delle responsabilità e osserva un'alta moralità. I diversi smriti come, Samhita, Kamasutra di Vatsyayana, Amarkosa ecc. Forniscono preziose informazioni sulla posizione delle donne durante l'età di Gupta.
