Teoria della Solidarietà Meccanico-Organica: uno spostamento verso la società moderna

Teoria della Solidarietà Meccanico-Organica: una svolta verso la società moderna!

Durkheim ha identificato due tipi di solidarietà sociale: meccanica e biologica. La solidarietà meccanica è come una solidarietà inanimata, le cui parti non possono operare indipendentemente se si vuole mantenere l'armonia e la coesione dell'insieme. Ad esempio, un orologio non può funzionare se una delle sue parti non funziona correttamente.

La solidarietà organica ha un'analogia con un corpo vivente, in cui l'armonia e la coesione sono prodotte dall'operazione interdipendente delle parti. Ad esempio, la perdita di un arto è una disgrazia ma non una minaccia per la vita. Durkheim ha usato questi due termini per descrivere la funzione della divisione del lavoro in una società, ma sono puramente concettuali. Cioè, non si riferiscono ad alcuna società reale o specifica.

Emile Durkheim è un teorico classico il cui lavoro ha un significato duraturo per la teorizzazione sociologica. Durkheim, nella sua divisione del lavoro nella società (1893), ha chiesto: "Come mai l'individuo, pur diventando più autonomo, dipende sempre più da vicino dalla società?" Si dice che Durkheim sia uno dei padri fondatori della sociologia . La sua teoria in sostanza è fondamentale.

Attraverso gli scritti di Durkheim, si è costantemente concentrato sul problema dell'evoluzione della società dalla solidarietà meccanica alla solidarietà organica. In altre parole, con l'avvento dell'industrializzazione e del capitalismo, la società invece di disintegrarsi, diventa coesa e integrata.

È la modernità, che tiene le persone tenute insieme. Nel 1896 Durkheim fu nominato professore ordinario di scienze sociali. Come professore scrisse tre dei suoi più importanti lavori sociologici: La divisione del lavoro nella società (1893), Le regole dei metodi sociologici (1895) e Suicidio (1897).

La promozione della sociologia da parte di Durkheim non era semplicemente accademica e teorica; ha anche sottolineato la sua importanza pratica. Come ha osservato nel suo primo libro, The Division of Labor, anche se la sociologia si propone di studiare la realtà, non segue che "dovremmo rinunciare all'idea di migliorarlo".

Al contrario, "stimeremo che la nostra ricerca non valga il lavoro di una sola oncia se il suo interesse fosse puramente speculativo". In effetti, Durkheim fu testimone dell'urbanizzazione e dell'industrializzazione, che erano il risultato della rivoluzione industriale. Sosteneva che l'emergere dell'individualismo non avrebbe disintegrato la società; d'altra parte, ci sarebbe un aumento della solidarietà sociale della società.

Più ci sarebbe divisione del lavoro, più ci sarebbe la solidarietà sociale. La differenziazione o la stratificazione tiene insieme la società. Ha insistito sul fatto che l'industrializzazione non disintegra la società, piuttosto tiene insieme la società.

La teoria della modernità di Durkheim è esposta nel suo libro, Division of Labor in Society. Qui, ha dimostrato come la divisione del lavoro e lo sviluppo di individualità autonoma influenzino la solidarietà sociale.

Dà qui argomenti a sostegno della solidarietà:

(1) Determinazione della funzione della divisione del lavoro, cioè "i bisogni sociali a cui corrisponde".

(2) Determinazione delle "cause e condizioni da cui dipende".

(3) Descrizione delle forme "normali" e "anormali" della divisione del lavoro.

1. Solidarietà meccanica:

È precisamente una società primitiva o tribale, in cui la divisione del lavoro è minima e l'individualità è zero. In questa società, l'individuo non appartiene a se stesso, ma è subordinato alla società in tutti gli aspetti. La coscienza comune in questo tipo di società è principalmente religiosa.

La religione pervade l'intera vita sociale che è composta quasi interamente da credenze e pratiche comuni. In questa società, le risorse - qualunque esse siano - sono di proprietà della comunità nel suo complesso. Secondo Durkheim, nella società meccanica, la coesione generale della gente inghiotte l'individuo all'interno del gruppo.

La personalità collettiva è l'unica, e quindi la proprietà stessa è inevitabilmente collettiva. La proprietà può diventare proprietà privata solo quando l'individuo si libera dalla massa e diventa un essere personale e distintivo come nel caso delle società organiche.

Quindi, in una società meccanica, c'è assenza di modernità a causa delle seguenti caratteristiche:

(1) L'individuo è completamente subordinato al suo gruppo e alla società.

(2) Le risorse comunitarie sono di proprietà collettiva della comunità stessa. Non c'è proprietà personale. Esiste solo la proprietà collettiva.

(3) coscienza collettiva:

Ci sono convinzioni e sentimenti tenuti in comune. Tale coscienza tiene unita la società legata alla tradizione. Un atto criminale non sciocca la coscienza comune perché è criminale ma diventa criminale quando offende la coscienza collettiva.

(4) Legge repressiva:

È basato su motivi morali. Le sanzioni nella società meccanica consistono in qualche pregiudizio, o almeno qualche svantaggio imposto al criminale con l'intenzione di danneggiarlo con la sua fortuna, il suo onore, la sua vita, la sua libertà o privarlo di qualche oggetto di cui gode .

(5) Leggi restitutive:

Queste leggi sono incarnate in diritto civile, diritto processuale e diritto amministrativo e costituzionale. Non producono necessariamente sofferenza per il criminale, ma consistono nel ripristinare il precedente stato di cose. Per concludere, diremmo che nessuna società è statica. Cambia sempre. La società che esisteva in Europa prima dell'inizio dell'industrializzazione era una società meccanica o tradizionale. Le tradizioni e la forma di coscienza collettiva, la legge repressiva e le sanzioni restitutive hanno tenuto insieme questa società. Era il comunismo in cui l'individuo era al minimo.

2. Solidarietà Organica:

Quando emerse la moderna società industriale in Europa, fu considerata da molti che avrebbe generato un eccessivo individualismo e che nella società tradizionale si sarebbero verificati sconvolgimenti, disintegrazione e persino anarchia. La specializzazione che l'industrialismo ha portato ha minacciato l'armonia sociale e la coesione.

Durkheim non ha condiviso questa visione. Nella divisione del lavoro ha presentato la sua tesi e ha affermato che la nuova enfasi sulla specializzazione non significa, tuttavia, che la coesione sociale debba essere persa. Al contrario, maggiore è l'autonomia e la specializzazione dell'individuo, maggiore è la dipendenza dell'individuo dalla società.

La tesi di Durkheim è abbastanza chiara: quando arriva l'industrializzazione, inevitabilmente c'è una specializzazione, cioè un'elaborata divisione del lavoro. Per ogni lavoro, c'è un esperto, uno specialista. La specializzazione crea stratificazione sociale e stratificazione a questo riguardo, mezzi e interdipendenza funzionale.

La dipendenza dell'individuo nonostante il suo essere autonomo dipende dalla società e quindi la società diventa integrata e coesa. La divisione del lavoro, quindi, non significa disintegrazione; significa positivamente coesione e armonia.

Di fatto, la questione centrale nella divisione del lavoro è, quindi, scoprire come può l'individuo diventare più autonomo dipendere ancora più da vicino dalla società ". La scoperta di Durkheim è che la modernità crea solidarietà sociale e armonia.

Egli osserva:

Nella società moderna la divisione del lavoro diventa la fonte - se non l'unica, almeno la principale - della solidarietà sociale. Dato che le persone svolgono ruoli specifici all'interno della moderna società capitalista industriale: il meccanico, il medico, il commerciante, lo spazzino, lo studente e così via, diventano più dipendenti dagli altri all'interno della società per i beni e i servizi che loro stessi non hanno il tempo o i mezzi per produrre.

Caratteristiche della modernità:

Durkheim ha menzionato le seguenti caratteristiche della modernità:

(1) Specializzazione in diversi lavori e professioni, cioè differenziazione sociale.

(2) Elaborata stratificazione sociale.

(3) Individualità.

(4) Relazioni del contratto.

(5) Densità sociale.

Offrendo i commenti finali di Durkheim sulla modernità, affermeremmo che era fondamentalmente preoccupato di ciò che lui, così come altri, vedevano come la crisi della cultura francese e della moderna cultura europea in generale. Questa crisi, che caratterizza molte società oggi, ruotava intorno alle patologie della moderna società industriale, tra cui un aumento dei tassi di suicidio, interruzioni familiari e coniugali, dislocazioni e conflitti economici e ingiustizie sociali.

Considerava il socialismo e persino il comunismo espressioni di preoccupazione per questo malessere sociale, ma non soluzioni. Tuttavia, era ottimista riguardo all'avvento della moderna società industriale e capitalista. In una società del genere l'armonia e la coesione erano tanto più importanti. Per raggiungere un tale stato della società moderna è necessario proteggere i diritti individuali. È in questo contesto che definisce la modernità come differenziazione sociale e stratificazione sociale. In una parola, la stratificazione sociale è la modernità.