Le opinioni di Mahatma Gandhi sulla verità!

Le opinioni di Mahatma Gandhi sulla verità!

Di tutti i principi morali, Gandhi ha posto la verità come prima e principale. Lo chiamava "il principio sovrano", che includeva numerosi altri principi. Non implicava semplicemente la veracità nella parola, ma anche nel pensiero "e non solo la verità relativa della nostra concezione, ma la verità assoluta, il principio eterno, che è Dio". Ha equiparato Dio alla verità, come dice, "Adoro Dio solo come verità. Non l'ho ancora trovato, ma lo sto cercando. Sono pronto a sacrificare le cose che mi sono più care nel perseguimento di questa ricerca .... Spesso nei miei progressi, ho avuto deboli bagliori della verità assoluta, Dio, e ogni giorno cresce la convinzione che quanto sopra è reale e tutto il resto è irreale. "

La concezione della verità di Gandhi ovviamente non ha il significato comune ad essa attribuito poiché vi erano dimensioni divine e filosofiche. Si può forse dire che il fattore predominante nel plasmare la sua visione della verità è stato il suo profondo attaccamento all'epica Ramcharitmanas, scritta da Tulsidas e la sua fede nel Ramanama. AL Basham ha offerto alcuni argomenti molto convincenti a questo riguardo.

"Una delle eiaculazioni più comuni del popolare Vaishnavismo dell'India settentrionale", dice, "è Rama naam sach hai (il nome di Rama è vero, o è vero, poiché la moderna sach indiana, come il satya sanscrito, può essere o un aggettivo o un sostantivo). Qui abbiamo già la possibile fonte dell'enfasi gandhiana sulla verità, e dell'uso speciale e non occidentale della parola nei discorsi e negli scritti di Gandhi.

L'implicazione della frase per il credente non è semplicemente che Dio esiste; deve anche indicare che l'essenza (naam, letteralmente nome) della divinità è la realtà ultima e che Dio porta avanti le sue promesse senza deviare e si aspetta che i suoi seguaci facciano lo stesso. L'uso della parola tale con questa connotazione estesa può anche essere trovato nel Hinday Ramayana di Tulsidas.

Ad esempio, Dashrath ha promesso di concedere un favore a sua moglie, Kaikeyi, a costo della sua vita e della felicità della sua famiglia. L'ideale di attenersi alla verità, alla parola, brilla luminoso e non è affatto improbabile che sia stato impresso nella mente del giovane Gandhi come un ideale esemplare.

Durante un breve periodo della sua giovinezza, per circa tre anni, Gandhi guidò una specie di doppia vita in cui mise in scena una leggera rivolta contro l'autorità dei genitori in segreto. La sua sincera onestà e sincerità hanno impedito una caduta finale.

Man mano che gli interessi di Gandhi si allargavano e si interessava di più alla questione della verità, gradualmente riuscì a trascendere queste prime aberrazioni. Le sue meditazioni e ricerche lo hanno portato a una conclusione importante. "Una cosa mi ha profondamente radicato in me", dice, "la convinzione che la moralità sia la base di tutte le cose e che la verità sia la sostanza di ogni moralità. La verità è diventato il mio unico obiettivo. Ha cominciato a crescere di magnitudine ogni giorno, e la mia definizione di esso è stata sempre più ampia ".

Un altro precetto morale, quello di ripagare il più piccolo servizio con la massima generosità, che divenne il suo principio guida, fu, egli dice, derivato da una stanza didattica gujarati di Shamal Bhatt. Ha "afferrato" il suo cuore e la sua mente.

Gandhi cita quelle che erano per lui "linee meravigliose":

Per una ciotola d'acqua dare un buon pasto;

Perché un saluto gentile ti abbassa con zelo;

Per un semplice penny, ripaga con l'oro;

Se la tua vita è stata salvata, la vita non si può nascondere.

Così le parole e le azioni della saggia ricompensa,

Ogni piccolo servizio dieci volte ricompensa,

Ma il vero nobile conosce tutti gli uomini come uno,

E ritorna con contentezza per il male fatto.

Che tali idee lasciassero una profonda impressione su Gandhi è evidente dalla sua condotta permanente verso i diseredati e gli emarginati dell'India, che svolgevano duro lavoro e mansioni umili per il conforto del resto della società anche quando non ricevevano alcuna simpatia o civiltà in cambio. .

Come abbiamo detto, Gandhi equiparava la verità a Dio, con la realtà ultima che pervadeva l'intero universo. Aveva così una visione unificante della vita e poteva guardare alla vita nella totalità. Ha trovato tutte le parti interdipendenti e si è reso conto che era necessaria una buona reciprocità per il loro buon funzionamento. In una lettera a Horace Alexander, scrisse, "dividiamo inutilmente la vita in compartimenti stagni, religiosi e altro.

Mentre se un uomo ha una vera religione in lui, deve mostrare in ogni dettaglio della vita .... La minima irregolarità nella vita sanitaria, sociale e politica è un segno di povertà spirituale. È un segno di disattenzione, trascuratezza del dovere. Ad ogni modo, la vita dell'ashram si basa su questa concezione dell'unità fondamentale. "Questa visione unificante della vita era una delle idee che si sono evolute con la ricerca sempre più profonda e profonda di Gandhi sul concetto di verità. Una discussione dettagliata di questo segue più tardi.

Un modo appropriato per concludere questa sezione sull'evoluzione del concetto di verità di Gandhi sarebbe di citare la sua stima al riguardo. In risposta a un corrispondente, ha scritto, "... non rappresento nuove verità. Mi sforzo di seguire e rappresentare la verità, come la conosco. Io sostengo di gettare una nuova luce su molte vecchie verità. "

Il riflesso del concetto di verità di Gandhi nella sua azione sociale si trova nella sua insistente enfasi sulla purezza dei mezzi per raggiungere i fini desiderati. La sua propagazione dei metodi di non violenza, resistenza civile e cooperazione onorevole esemplificano questo. Il suo messaggio per rivoluzionare l'ordine sociale con questi mezzi era rilevante non solo per l'India, ma per tutto il mondo. La concezione di Gandhi della verità come Dio e la realtà universale si pone come una sfida rinfrescante e alternativa al mondo.