Le opinioni di Mahatma Gandhi sul matrimonio e Varna!

Le opinioni di Mahatma Gandhi sul matrimonio e Varna!

A proposito del matrimonio interreligioso e inter-casto, le visioni di Gandhi subirono un'evoluzione radicale da un estremo polare all'altro. Fino agli inizi degli anni Venti, considerava tali matrimoni contrari al dharma e trovava diverse obiezioni pratiche a tali unioni, ma nell'aprile 1928 aveva un'opinione molto diversa.

Scrive che la casta non dovrebbe essere una considerazione nel matrimonio; ciò che era importante per entrambi i partner era il senso di appartenenza alla stessa nazione. Nel 1931, andò oltre e vide "nessuna obiezione morale" anche per il matrimonio interreligioso, purché ogni partito fosse libero di osservare la propria religione.

Dice che la progenie di tali unioni dovrebbe essere educata nella fede del loro padre a causa di "valide ragioni filosofiche e religiose". Gandhi non specifica queste ragioni, ma è facile trovare nella sua visione riflessioni sulla tradizione patrilineare e patriarcale a cui apparteneva. Come baluardo contro il provincialismo e l'esclusività della casta, iniziò a difendere nel 1933 i matrimoni interprovinciali e intercomunali tra la gente istruita.

Come risultato del suo sviluppo intellettuale, le sue idee su varnadharma cambiarono profondamente negli anni successivi. È venuto in giro per credere che tutti gli indù dovrebbero ora essere classificati nella quarta varna, come Shudra. Questo a un certo punto abbasserebbe tutte le distinzioni di alto e basso.

Questo, naturalmente, non dovrebbe impedire a nessuno di raggiungere una conoscenza divina o di altra natura, scrive, ma significava che tutti devono vivere con il loro lavoro e tutti hanno diritto, quindi, a nulla più della semplice manutenzione. Questo punto di vista era un corollario del suo credo nella dottrina del "lavoro del pane", che acquistò leggendo la Bhagavad Gita e la Bibbia.

Gli eccessi del sistema delle caste in India lo resero un avversario severo e iniziò a sentire che avrebbe dovuto essere distrutto. Il modo migliore per farlo, pensò, era che i riformatori iniziassero la pratica con se stessi e, se necessario, prendessero le conseguenze del conseguente boicottaggio sociale.

A coloro che difendevano l'usanza crudele dell'intoccabilità sulla base della legge indù del karma, Gandhi rispose nel suo stile e diede la sua interpretazione di questa legge nelle seguenti parole: "Il mio karma non mi costringe a lanciare sassi contro un peccatore . La religione è fatta per elevare e non tenere un uomo schiacciato sotto il peso del suo karma.

È una prostituzione della grande dottrina del karma per consegnare un uomo di bassa nascita alla perdizione. Ram si sentiva il privilegio di essere onorato da un pescatore. La religione indù è piena di illustrazioni di grandi uomini che sollevano i loro sfortunati fratelli dalle loro miserie.

Gli indù moderni non copieranno i loro grandi uomini e cancelleranno una volta per tutte la macchia di intoccabilità che tanto profana l'induismo? "La questione dell'intoccabilità, che è legata alla costruzione di una società egualitaria, divenne un importante, se non il il più importante, problema sociale nel suo pensiero.