Informazioni sulla cattolicità del regime di Akbaris con esempi adatti

Questo articolo fornisce informazioni sulla cattolicità del regime di Akbaris con esempi adatti!

Mistico e razionalista, Akbar era profondamente religioso e ricercatore serio della verità. Si dice che Akbar abbia avuto un'ecstasy religiosa quando aveva appena quindici anni. La sua mente si dilettava nell'ascoltare i discorsi filosofici di sufi e santi.

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A poco a poco si allontanò dal sentiero della stretta ortodossia musulmana. Il bigottismo degli Ulema musulmani lo disgustò. Non ha causato alcun danno nello scoprire la verità che altre religioni hanno affermato di possedere. Mentre l'ortodosso accetterebbe solo le caratteristiche di altre religioni come non entrò in conflitto con l'Islam, Akbar non rispettò questi limiti.

Sentiva che ogni fede nascondeva qualcosa di vero da offrire, ma tutti erano mali falsi e negavano la reciproca sincerità di propositi. Credeva che la negazione della libertà di religione ai non musulmani fosse la negazione del disservizio a Dio. Perciò favorì la completa tolleranza delle convinzioni e respinse l'ideale musulmano di una scrittura e di una fratellanza poiché approfondiva il conflitto religioso.

Le vedute religiose di Akbar furono così radicalmente aggiunte all'opinione ortodossa musulmana. Conformandosi ai suoi punti di vista, abolì la pratica della schiavitù dei prigionieri di guerra indù o cercando la loro conversione all'Islam, così come le odiate tasse imposte dai pellegrini e dai Jaziya che gli indù avevano pagato a lungo e consentivano la completa libertà religiosa ai suoi Coniugi Rajput nel palazzo Mughal.

Tutto questo accadde negli anni 1562-64 DC quando aveva appena 20 o 22 anni. Si staccò così dalla tradizione ortodossa di intolleranza estesa agli indù; misure così vicine e rivoluzionarie non erano basate sulla convenienza politica. Il suo stesso temperamento religioso era la principale ragione di tali passi illuminati.

Significativamente, dal 1562 d.C. Akbar era libero dalla sua reggente Bairam Khan o dalla sua harem's tutelage e a quel tempo non erano stati presentati a lui Abul Fazl e Falzi (due amici intimi di Akbar). La decisione di porre fine alla politica tradizionale di rinnegare la libertà religiosa assoluta degli indù era indipendentemente sua e, al di là di ogni dubbio, stabilisce che Akbar possedeva una rara cattolicità e un liberismo naturale.

Le considerazioni politiche non gli hanno spinto a interiorizzare le prospettive liberali; era una crescita naturale. Piuttosto, la sua cattolicità e il suo naturale liberalismo hanno ampliato la sua visione politica e la sua sagacia in misura tale da rendersi conto che il conflitto religioso e la discriminazione sono fatti per la disintegrazione politica e sociale.

Oltre al suo essere intrinsecamente liberale, Akbar aveva una grande concezione della monarchia. Credeva sinceramente che la regalità fosse un dono di Dio e che egli avesse una missione divina di espandere il suo regno e promuovere il benessere dei suoi sudditi. Chiaramente Akbar era imperiale per natura e quindi aveva una grande spinta per il potere e per creare un impero tutto indiano.

Realisticamente ha analizzato che ciò implicava l'istituzione di una cittadinanza comune sulla base della completa tolleranza ai non musulmani e della loro associazione nell'amministrazione a parità di condizioni con i musulmani. Le opinioni religiose e il liberalismo di Akbar erano assolutamente conformi a questo. Ha quindi aggravato la sua cattolicità e il suo liberalismo con il suo concetto di monarchia e istinti imperiali di conciliare pienamente gli indù in generale e i Rajput in particolare. Akbar ha avuto grande successo nel farlo.

Egli conseguì (cioè un vasto e consolidato impero) che fu impossibile per i Sultani di Delhi, perché mancavano di quella cattolicità intrinseca o apertura mentale che Akbar aveva, ma non potevano dubitare dei principi liberali nemmeno come espedienti politici, sebbene essi perseguissero molto politiche imperialistiche.

Con il 1579 d.C. Akbar sentiva che avrebbe dovuto avere l'esclusiva autorità per prendere qualsiasi decisione, quindi, ottenne un'autorità (Mahazar) dai teologi musulmani per investirlo del potere di adottare qualsiasi delle opinioni contrastanti dei giuristi musulmani su qualsiasi questione. Il Mahazar non lo rendeva infallibile; ma ha dato quel potere ad Akbar che fino ad allora era stato il privilegio speciale degli ulema.

Nel 1582 DC, mentre si riferiva alla discordia tra i diversi credo, proclamò il suo nuovo ordine, Din-i-Uahi, sottolineando la necessità di riunirli tutti in una maniera tale da essere entrambi "uno" e "tutto" 'con il grande vantaggio di non lassare ciò che è buono in ogni religione mentre si ottiene ciò che è meglio in un altro. Din-i-llahi non era una nuova religione: essendo liberale, non tentò mai di forzare o indurre i suoi sudditi o amici ad adottare Din-i-Ilahi, ed era piuttosto persuasivo.

Le relazioni di Akbar con i non musulmani erano ampiamente influenzate dalla sua visione liberale e cosmopolita, dalla bramosia ardente della sua anima di conoscere la verità e dalla sua visione imperiale. Ciò che lo addolorava di più era la natura proselitista dell'Islam. Sentì un senso di unità tra le diverse religioni.

Pertanto, ha lavorato per una "nazionalità comune e una sintesi dei vari elementi nel paese. Ricevette tutti i musulmani, gli indù, i giainisti, i buddisti, i parsi ei padri gesuiti, con lo stesso favore e fu influenzato da tutti in misura diversa.

Le relazioni di Akbar con i non musulmani erano basate sul suo Sulh-i-kul ie, pace con tutti. Questo è il motivo per cui ha abolito tutti i prelievi discriminatori o taxtes così come la pratica di cercare conversioni all'Islam; ha cercato di integrare gli elementi non musulmani, in particolare gli indù con il sistema di governo Mughal. (Si prega di spiegare le politiche religiose e Rajput di Akbar).

Akbar era profondamente interessato all'induismo. Salutò le interviste ai dotti bramini, che erano Purushottam e Debi. Gli hanno esposto la dottrina della metempsicosi che l'imperatore ha approvato dicendo che non esiste una religione in cui la dottrina della trasmigrazione non abbia preso radice.

Non è stato solo il Brahman alle dottrine di cui ha prestato orecchio. Ha avuto uguale interesse per il Jainismo, il Zoroas-trianismo, il Cristianesimo e il Sikhismo.

Gli insegnanti Jain che si dice abbiano notevolmente influenzato la visione religiosa dell'imperatore furono Hiravijaya Suri, Vijayasena Suri, Bhanuchandra Upadhayaya e Jinachandra. Dal 1578 in poi uno o due insegnanti Jain rimasero sempre alla corte dell'imperatore. Da Hiravijaya Shri ricevette le istruzioni nella dottrina giainista di Fatehpur e lo ricevette con grande cortesia e rispetto.

Si dice che Jina-Chandra abbia convertito l'imperatore in giainismo, ma questa affermazione non può essere accettata più della credenza dei gesuiti che era diventato un cristiano. Tuttavia i Jain hanno esercitato un'influenza molto maggiore sulle sue abitudini e sul suo modo di vivere rispetto ai gesuiti.

Nel 1582, su richiesta di Hiravijaya Suri, l'imperatore liberò i prigionieri e impigliò gli uccelli e proibì il massacro degli animali in determinati giorni. Undici anni dopo, un altro insegnante giainista Siddhachandra fece una visita all'imperatore a Lahore e fu onorato.

Ha ottenuto diverse concessioni per i suoi correligionari. La tassa sui pellegrini sulle colline di Satrunjaya fu abolita e i luoghi santi dei Jain furono posti sotto il loro controllo. In breve, Akbar ha rinunciato alla carne e il divieto di lesioni alla vita animale era dovuto all'influenza degli insegnanti Jain.

Anche i parsi o seguaci di Zoroastro frequentavano la corte imperiale e prendevano parte ai dibattiti religiosi. Badaoni scrive di aver "impressionato l'imperatore in modo così favorevole che ordinò ad Abul Fazl di prendere accordi affinché il fuoco sacro venisse tenuto acceso alla corte a tutte le ore del giorno secondo la loro consuetudine".

Il teologo Parsi Dastur Meherjee Rana che visse a Nawasari nel Gujarat iniziò l'imperatore nei misteri dello zoroastrismo. Fu accolto bene a corte e ricevette 200 bighas di terra come segno di favore reale. L'imperatore adottò l'adorazione del sole.

Il suo interesse per il cristianesimo era ugualmente acuto. Mandò i padri cristiani da Goa a istruirlo sui principi della loro fede. Ma i padri erano abbastanza insignificanti da abusare dell'indulgenza mostrata loro dall'imperatore, denigrando il profeta e facendo un indegno attacco al Corano, così tanto che una volta la vita di padre Rodolfo era in pericolo e l'imperatore dovuto fornire una guardia speciale per proteggere la sua persona.

Non sembra che i gesuiti abbiano fatto qualcosa di più che dare soddisfazione intellettuale all'imperatore la cui faziosità filosofica non conosceva limiti e che desiderava esplorare tutte le vie della verità. Vincent Smith è indubbiamente colpevole di esagerazione quando afferma che il contributo dei cristiani ai dibattiti a Fatehpur-Sikri è stato un fattore importante tra le forze che hanno portato Akbar a rinunciare alla religione musulmana.

L'imperatore sentì anche un grande rispetto per i guru sikh, e in una occasione, su richiesta del Guru, rimise le entrate di un anno a beneficio delle rivolte nel Punjab, e una volta osservò che si trattava di un "volume degno di riverenza".