L'impatto dei movimenti Sufi e Bhakti sulle lingue vernacolari

Questo articolo fornisce informazioni sull'impatto dei movimenti sufi e Bhakti sulle lingue vernacolari e sulla vita e il pensiero della gente comune.

I movimenti Sufi e Bhakti erano movimenti monistici. Il termine "mistico" indica una persona che raggiunge o crede nella possibilità di raggiungere l'intuizione nei misteri trascendendo la conoscenza umana ordinaria in uno stato di estasi spirituale.

Entrambi i movimenti sufi e Bhakti sottolineavano l'unione mistica dell'individuo con Dio. Hanno posto grande enfasi sull'amore come legame tra Dio e l'individuo. La maggior parte di loro erano persone di profonda devozione che erano disgustate dalla manifestazione volgare di ricchezza e degenerazione della morale.

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Furono queste credenze e lo zelo missionario che li rese popolari tra gli uomini comuni. Per rendere i loro insegnamenti più accessibili alla gente, hanno scartato l'uso delle lingue tradizionali: il sanscrito, l'arabo e il persiano e le lingue locali preferite, la lingua della gente comune come l'hindi, il bangali marathi e il sindhi ecc.

Durante questo periodo, sono state prodotte opere letterarie di alta qualità in molte lingue regionali. I sath dei Nath Panthi avevano usato le "lingue corrette" (apabhramsha) come anche le lingue locali per le loro opere preferite al sanscrito. Amir Khusro, un discepolo di Nizamuddin Auliya, aveva notato l'esistenza delle lingue regionali. Dice che queste lingue hanno dai tempi antichi applicate in ogni modo agli scopi comuni della vita.

L'ascesa alla maturità di molte di queste lingue e il loro uso come mezzi per opere letterarie possono essere considerate una caratteristica sorprendente dell'India medievale. Con la perdita del prestigio da parte dei brahmani, il sanscrito perse anche parte del suo protetto. L'uso del linguaggio comune da parte dei santi Bhakti fu, indubbiamente, un fattore importante nell'ascesa di queste lingue.

In effetti, in molte parti del paese, i primi santi modellarono queste lingue per scopi letterari. Nei santi sufi orientali dell'Uttar Pradesh, come Mulla Daud, l'autore di "Chandayan", Malik Muhammad Jaisi, l'autore di "Padamavati" scrisse in hindi e proponeva concetti sufi in una forma che potesse essere facilmente compresa dall'uomo comune. Hanno reso popolari molte forme persiane, come i masnavi.

Molte opere in urdu compaiono nelle opere di Amir Khusro. Ha fatto un uso liberale delle parole hindi nelle sue opere, in particolare nei suoi distici. Amir Khusro chiamò la lingua usata da lui, Hindawi o Dehlavi. Ha composto ghazal in un linguaggio misto con emistiches alternati in persiano e hindi, che ha fatto molta strada nello sviluppo della lingua urdu. La moda di scrivere poesie miste è stata seguita anche da altri studiosi.

I santi Sufi e Bhakti giocarono un ruolo importante nell'evoluzione della lingua urdu. I sufi si resero conto che era inutile predicare l'Islam attraverso il persiano, cosa che non fu compresa dalle masse indiane. Quindi, questi santi fecero uso di un gran numero di parole Hindavi nella loro conversazione con i loro discepoli e persone comuni.

In Gujarat il merito del popolarismo della lingua Hindavi va a Shaikh Qutb Alam e Shaikh Ahmad Khattu. Il più vecchio scrittore in questa tradizione era il famoso santo sufi Sayyid Muhammad, meglio noto come Gesudaraz. Come i santi Sufi, anche i santi Bhakti hanno fatto uso di questa lingua in preferenza al sanscrito, perché potrebbe essere facilmente seguito dalla gente comune.

Una caratteristica comune a tutti i santi Bhakti era che componevano i loro versi nella lingua meglio compresa dalle persone a cui insegnavano. Ciò portò ad un interesse non solo nella letteratura Bhakti ma anche nelle traduzioni di alcune delle prime scritture precedentemente disponibili solo in sanscrito e in quanto tali inaccessibili alla maggioranza delle persone. I temi della nuova letteratura erano spesso di interesse comune a più di una regione, e l'innovazione letteraria viaggiava rapidamente e ampiamente in tutta l'India.

Tra il gruppo di lingue orientali. Il bengalese era usato da Chaitanya e dal poeta Chandida, che scrisse ampiamente sul tema dell'amore per Radha e Krishna. Le ballate su eventi di interesse contemporaneo composti da ministri erranti erano ugualmente popolari.

Fu anche un capo della Bhakti Shankaradeva, che rese popolare l'uso di Assamese nella valle del Brahmaputra nel XV secolo. Ha usato un mezzo completamente nuovo per diffondere le sue idee. Scrisse una serie di brevi opere in un solo atto, della natura dei drammi morali, incorporando temi tratti dai Purana.

Il tempio di Jagannath a Puri ha una collezione di manoscritti che risalgono al dodicesimo secolo e la lingua di questi contiene elementi di ciò che era destinato a svilupparsi come oriya, la lingua della regione. Chaitanya trascorse il suo ultimo anno a Puri e incoraggiò i suoi seguaci a usare Oriya in preferenza al sanscrito. Lo sviluppo di Maithili, parlato nella regione del moderno Bihar, era anche associato alla letteratura Vaishnava e Bhakti.

Marathi raggiunse il suo apogeo per mano di Eknath e Tukaram. Affermando l'importanza di Marathi, Eknath esclama. "Se il sanscrito è stato creato da Dio, Prakrit è nato ladri e fanti? Dio non è partigiano delle lingue ". Questo esprime indubbiamente i sentimenti di tutti coloro che scrivono nelle lingue locali. Mostra anche la sicurezza e lo stato di queste lingue. A causa degli scritti dei guru sikh, Panjabi ricevette una nuova vita.

L'hindi era parlato nelle lingue intorno a Delhi e nel moderno Uttar Pradesh. Si sviluppò dapprima con i poemi epici storici composti da bardi locali presso le corti dei re Rajput - Prithviraja -raso, Vishaladeva-raso ecc. Successivamente fu usato dal movimento Bhakti. Kabir, Nanak, Surdas e Mirabai, gli hanno conferito uno status importante. Anche Amir Khusro lo usava nella sua poesia.

I santi dei movimenti Sufi e Bhakti infondevano le lingue vernacolari con le idee di uguaglianza, libertà, libertà di scelta del culto e l'importanza di essere un essere umano, un individuo. Questo ha influenzato la vita e il pensiero della gente immensamente.

Nei khanqah (ospizi) dei santi Sufi tutti erano trattati allo stesso modo senza la distinzione tra alto e basso, ricco e povero, colto e analfabeta, uomo e donna, abitanti del villaggio e città popolare. In effetti tutti i visitatori si incontrarono e si strusciarono le spalle insieme, lasciando tutte le destinazioni di classe fuori dalla porta di Khanqah.

I santi Sufi si mescolarono liberamente con le persone delle classi inferiori, inclusi gli indù. Hanno condotto una vita austera e semplice e hanno conversato con le persone nel loro dialetto. È risaputo che le idee e le politiche religiose di Akbar riflettevano in modo notevole gli insegnamenti fondamentali dei santi Sufi e Bhakti.

L'approccio di questi santi era ampiamente umanistico. Hanno enfatizzato i grandi sentimenti umani - i sentimenti di amore e bellezza in tutte le loro forme.