Saggio su The Tradition of Islam

Saggio su The Tradition of Islam!

In contraddizione con la struttura della grande tradizione indù, la Grande tradizione dell'Islam è fondata su una visione del mondo apparentemente non gerarchica, puramente monoteistica e messianica-storica nell'ethos. L'enfasi sulla natura storica della tradizione è fondamentale in tutte le religioni abramitane, ma nell'Islam è più importante.

Wilfred Cantus Smith, in connessione con il ruolo assegnato alla storia in varie confessioni religiose, "gli indù, per i quali alla fine la storia non è significativa; il cristiano, per il quale è significativo ma non decisivo; il musulmano, per il quale è decisivo ma non definitivo; il marxista, per il quale è tutto sommato. "

Questa enfasi sulla storicità della tradizione rivelata ha reso la visione del mondo dell'Islam non solo più proselitismo o attivista nella sfera della religione, ma lo rende olistico e socio-centrico in generale orientamento culturale. In linea di principio, l'Islam non ammette alcun ruolo istituzionalizzato per i sacerdoti: "gli ulema non sono in alcun modo sacerdoti; piuttosto, corrispondono agli "scribi" nel giudaismo. A rigor di termini, l'Islam non ha clero, poiché ogni musulmano può guidare una congregazione in preghiera ".

Allo stesso modo, nella forma ideal-tipica l'Islam ha un orientamento più sviluppato verso il principio olistico nella sua concezione dell'ordine sociale che persino l'induismo. Il principio olistico nell'induismo deriva dal primato dell'ordine normativo (dharma) che è internamente differenziato e gerarchizzato nelle manifestazioni socio-culturali. Nell'induismo, il principio di olismo è una coordinata del principio di gerarchia. Nella tradizione rivelata dell'Islam, il principio dell'olismo è sociologicamente, sebbene non in linea di principio, differenziato dal gerarchismo, poiché per la seconda nella tradizione è meno significativo.

La natura tipica di questo olismo e l'enfasi sulla storicità della tradizione ha introdotto elementi di insularità ed esclusività nell'Islam. L'olismo islamico si basa sull'unità della umma musulmana, la collettività dei fedeli. Questa unità in linea di principio trascende i confini del territorio e della nazione e deriva dalla conformità dei membri ai codici e ai principi religiosi-etici incorporati nel Corano e / o nella Sunna, nelle hadith (varie tradizioni) e nella shariya (codice libro dell'islam).

La concezione della nazione nel senso territoriale è inesistente nel Corano ", che non parla di una serie di stati islamici ma di una nazione di credenti-i millat". Questo principio olistico, che è incarnato nelle nozioni di umma e millat, non ha una connotazione egualitaria radicale nella tradizione indù. Ma può essere discutibile su quanto questo olismo egualitario fosse congruente con i criteri della comunità su un piano empirico dell'esistenza.

Nieuwenhuijze, mentre analizza il concetto di umma nell'Islam, conclude che in questa tradizione religiosa, come in tutte le religioni profetiche, l'accento è posto sulla massimizzazione dell'aspetto religioso nell'intera sfera della vita. "Il concetto di comunità così generato si distacca, per necessità, dalla tradizione dei criteri comunitari. . . Introducendo il concetto relativamente nuovo di persone elette, chiesa e umma rispettivamente, la tendenza del pensiero generata dalle religioni profetiche postula un unico criterio inequivocabile di appartenenza alla nuova comunità, cioè la fede comune in Dio che si rivela. Pertanto criticano implicitamente il complesso vago e sempre variegato complesso di criteri per l'unità (e l'appartenenza implicita) delle unità socio-culturali tradizionali. "E si potrebbe aggiungere che implicitamente la nozione di umma si avvicina a una visione del mondo gerarchica, se si comprende per gerarchia una scala per la valutazione dello stato di appartenenza in base alla conformità delle persone o alla deviazione da un principio normativo immutabile, in questo caso la scala è la tradizione rivelata dell'Islam.

Su questa base si potrebbe suggerire che gli elementi di eguaglianza o egualitarismo esistenti nella tradizione islamica sono logicamente preclusi (e non sono aperti come nella moderna visione del mondo) nel quadro della tradizione. L'uguaglianza è quindi significativa all'interno dei contesti immutabili e sacerdotali dei principi di olismo e gerarchia. A questo livello c'è un'unità trascendente non solo tra l'induismo e l'islam, ma tra tutte le tradizioni sacre. Solo in questo contesto si potrebbe apprezzare come la sfida della modernizzazione non rappresenti solo un dilemma per l'induismo e l'islam, ma anche per tutti i sistemi culturali radicati nella tradizionale visione del mondo.

La forma tipica che il principio olistico ha assunto nella grande tradizione islamica ha anche influenzato il suo carattere di religione esclusiva e assertiva. L'esclusività in questa tradizione potrebbe essere individuata dal fatto che tra coloro che appartengono alla comunità dei fedeli (millati) e coloro che non lo fanno viene tracciata una linea netta; una società in cui quest'ultima ha una preponderanza potrebbe in alcune circostanze essere dichiarata Dar-ul harh, o una zona di guerra, antitetica all'Islam di Darul, o la terra dell'Islam. La Jihad o la guerra santa contro una tale società sono religiosamente sanzionate.

In questo modo la religione, la politica e la struttura sociale sono unite in un unico principio. Tuttavia, come la Grande tradizione dell'induismo, anche l'Islam ha subito molti cambiamenti ortogenetici dal tempo della sua rivelazione attraverso il Profeta Maometto (570 dC al 632 d.C.) in Arabia. Ciò è stato necessario perché con l'espansione del dominio islamico sulle culture non indigene in paesi come la Persia, l'Egitto, la Siria, ecc., I codici sociali dell'Islam dovevano essere adattati alle usanze e alle istituzioni locali.

I principali voti religiosi nell'Islam, essendo semplici e anche cruciali, non subirono grandi cambiamenti, ma il sincretismo con altri aspetti delle tradizioni e delle tradizioni indigene era inevitabile. In origine, l'Islam si sviluppava in un ambiente socio-culturale nomade e la sua struttura sociale aveva un carattere tribale egualitario. La struttura di questi gruppi tribali non era molto stratificata, e il passaggio dall'egualitarismo orientato verso i parenti all'egualitarismo orientato alla religione era relativamente più facile. Ma questa forma di struttura non è durata troppo a lungo.

Quando il Profeta venne a Medina, la base economica nomade dell'Islam fu esposta ad un'economia mercantile ed agricola. L'Islam era ora incorporato in una struttura sociale che era più complessa nell'organizzazione.

Il suo dinamismo militante era in ascesa e, entro dieci anni dalla morte del Profeta, la dominazione islamica si espanse in Siria, Iraq, Persia ed Egitto; queste conquiste furono organizzate da califfi, leader religiosi, eletti dai membri anziani della comunità. Ciò che è sociologicamente importante sono i cambiamenti strutturali che sono stati attivati ​​nella tradizione dell'Islam come risultato di queste espansioni.

Il primo cambiamento importante fu nella natura politico-economica dell'Islam; la sua struttura egualitaria e democratica del potere fu presto trasformata in un modello feudale-autoritario. L'istituzione della dinastia Ummayad è l'inizio di questo processo.

In secondo luogo, l'ex unità tra la leadership politica e religiosa (tra i governatori del nuovo impero e gli ulema) era indebolita dal momento che spesso le politiche politiche e culturali dell'amministrazione imperiale non potevano conformarsi alle limitate prospettive religiose detenute dagli ulema. Questa contraddizione tra le prospettive dell'élite politica e l'élite religiosa (ulema) divenne più importante col passare del tempo. Costituisce ancora un fattore importante nel processo di modernizzazione nelle società islamiche.

Gli ulema, in quanto rappresentanti della Grande tradizione islamica, tendono a essere conservatori e rifiutano le innovazioni che pensano non rientrino nella tradizione islamica. Gibb scrive che l'atteggiamento di una maggioranza degli ulema è caratterizzato da:

... un rifiuto severo e incondizionato a sopportare qualsiasi tipo di brigata verso le nuove filosofie e scienze. Per loro, tutto questo non è altro che ahwa-velleities, capricci, immaginazioni inconsistenti della mente umana ribelle, o dispositivi satanici per irretire gli ignoranti e gli stolti.

Mille anni fa i loro antenati hanno incontrato l'assalto della filosofia greca con lo stesso spirito e hanno mantenuto la loro posizione. Se l'Islam è una rivelazione divina, come essi credono, la storia si ripeterà: le forze del materialismo, che la Divina Provvidenza ha permesso per un tempo di tentare e fuorviare il malato e gli ipocriti, saranno sicuramente superate. ... Non ci si deve meravigliare che per la generalità di 'ulema' l'Occidente sta per puro materialismo.

Sebbene questo fenomeno continui nella maggior parte dei nuovi stati in cui l'Islam è la religione dominante, resta il fatto che una minoranza di élite religiose ha sempre mostrato una coscienza per adattare la tradizione islamica alle esigenze della modernità.

Si sostiene anche che nel corpo della legge islamica che deriva dal Corano e dagli hadith e di cui altri elementi sono ijtihad, o ragionamento, ijma, o consenso, quiyas o analogia e taqlid, o imitazione, era ijtihad o ragionamento che era considerato più importante all'inizio e l'ortodossia di taqlid o imitazione cieca del codice di legge tradizionale emerse solo più tardi nel primo periodo medievale che potrebbe non essere essenziale per il sistema in quanto tale; e quel postulato juralista attraverso l'ijtihad o l'interpretazione razionale permettono l'introiezione del modernismo nell'Islam.

La terza importante conseguenza dell'estensione imperiale dell'Islam fu che molte caratteristiche strutturali e culturali che preesistevano nelle società prima della conversione all'Islam furono aggiunte alla sua struttura, quando la maggioranza dei suoi membri si unì a questa religione. La società persiana prima dell'Islam era stratificata su un principio gerarchico.

Questo era sovrapposto alla tradizione islamica in Persia. In Siria l'Islam entrò in contatto con la cultura greca e la filosofia del misticismo cristiano, che più tardi fiorì nel sufismo islamico. I cambiamenti culturali di vasta portata che l'Islam ha subito in India saranno discussi di seguito.

Tutto ciò suggerisce che, nonostante la maggiore impermeabilità relativa della tradizione islamica, in questa tradizione si sono verificati molti cambiamenti ortogenetici. Ciò indica anche l'aspetto positivo dell'Islam nel processo di modernizzazione.