Saggio su Swami Vivekananda: per bambini, bambini e studenti

Saggio su Swami Vivekananda: per bambini, bambini e studenti!

Saggio # Breve vita-Sketch di Swami Vivekananda:

L'India del XIX secolo ha prodotto una galassia di grandi uomini che hanno arricchito la nostra vita nazionale con il loro talento e personalità.

Swami Vivekananda era uno di loro. Il suo nome originale era Narendranath Dutta. È nato a North Calcutta (Kolkata) in una famiglia illuminata nel 1863.

Morì nel 1902. Fin dalla sua prima infanzia fu esploratore in natura. Narendranath era un grande studioso.

Il suo preside del college, WW Hastie, osservò: "Narendranath è davvero un genio. È destinato a lasciare il segno nella vita ". Ha studiato molte materie come filosofia indiana, filosofia occidentale, storia, letteratura, sociologia, musica, belle arti, scienza occidentale e tecnologia. Swamiji era un lettore vorace con una memoria prodigiosa.

Avendo una memoria fotogenica, aveva familiarità verbale con l'Enciclopedia Britannica. John Wright, il famoso professore dell'Università di Harvard, che ha presentato Swamiji all'autorità organizzatrice del Parlamento delle religioni di Chicago, ha osservato che "la totalità dei poteri intellettuali di tutti gli insegnanti dell'Università di Harvard è inferiore alla capacità intellettuale di Swamiji. " Infatti, a Vivekananda fu offerta una cattedra di professore ad Harvard per la filosofia e / o le religioni orientali.

Durante la sua vita universitaria, Vivekananda sentì una disumana spirituale. Da Mr. Hastie è venuto a sapere prima di Sri Ramakrishna Paramhansa ed è entrato sotto la sua influenza spirituale. È stato trasformato e ha realizzato se stesso come parte del Self-Atman Superiore. Divenne un sannyasi (ascetico) e venne conosciuto come Swami Vivekananda. Fu il primo tra i discepoli di Sri Ramakrishna.

Naturalmente, gli fu affidato l'oneroso dovere di propagare gli ideali e gli insegnamenti del suo Guru. Con questo fine in vista Vivekananda fondò Ramakrishna Math and Mission (1898). Si trattava di organizzazioni gemelle sotto la stessa gestione con sede a Belur Math nel distretto di Howrah vicino a Calcutta.

La matematica e la missione avevano scopi e obiettivi diversi. Gli asceti del Math dedicavano le loro vite alla realizzazione degli insegnamenti di Sri Ramakrishna e alla realizzazione di Dio, mentre le funzioni principali della Missione erano limitate a molteplici servizi umanitari e all'educazione.

Sri Ramakrishna era un vero devoto e un profeta. Era un veggente che percepiva la verità. Non aveva un'educazione formale sebbene non fosse analfabeta. Come Socrate e Cristo, predicava le verità realizzate. Sri Ramakrishna imparò il Vedanta dal suo guru Totapuri che aveva una profonda conoscenza dell'argomento.

Oltre al Vedanta, Sri Ramakrishna praticò i principi di altre sette - Tantrici, Vaishnava, Shaivas e altri - e religioni come il Cristianesimo, l'Islam e il Buddismo. Ma è giunto alla conclusione che lo scopo di tutte le religioni è lo stesso: la realizzazione di Dio.

I percorsi sono diversi ma la destinazione è la stessa. Sri Ramakrishna predicò l'unità di tutte le religioni. Comprese che c'è divinità in ogni creatura vivente. Jiva è Siva.

Sebbene Sri Ramakrishna fosse essenzialmente un Vedantic, ebbe il suo personale Dio - Kali.

Vivekananda fu profondamente influenzato dagli insegnamenti del suo guru - Sri Ramakrishna. Era un vero Vedantista, un vero seguace di Ramakrishna Paramhansa. Secondo lui, il Vedanta è eterno e perfettamente impersonale. Dio è Uno, Assoluto, Supremo e senza forma. È l'unica verità da realizzare.

Ogni creatura vivente è una parte di quel Sé supremo o Sé Eterno. Questo è noto come Advaita Vedanta (monismo o non-dualismo). Lo scopo ultimo della vita umana è raggiungere la meravigliosa beatitudine di unità con l'Assoluto. Questo è noto come salvezza o Mukti o Moksha.

Come fedele Vedantista, Vivekananda attribuisce a Dio solo tre attributi: Esistenza infinita, Conoscenza infinita e Beatitudine infinita (Satchidananda). Crede che questi tre siano effettivamente uno. Dice: "L'esistenza senza conoscenza e amore non può essere; conoscenza senza amore, e amore senza conoscenza non può essere. Ciò che vogliamo è l'armonia dell'Esistenza, della Conoscenza e della Beatitudine Infinita. Per quello è il nostro obiettivo. Non vogliamo uno sviluppo unilaterale ma armonioso. Ed è possibile avere l'intelletto di uno Shankara con il cuore di un Buddha ".

Swami Vivekananda credeva che la stessa onnipresente e onnisciente anima risiedesse in ogni uomo e in ogni animale - per quanto debole, piccolo o grande. "La differenza non è l'anima, ma nella manifestazione. Tutte le realtà sono le manifestazioni di una singola realtà: la Realtà Suprema. Tra me e l'animale più piccolo, la differenza è solo nella manifestazione, ma come principio lui è lo stesso di me, lui è mio fratello, lui ha la mia stessa anima ".

Saggio # Credenza di Swami Vivekananda:

Swami Vivekananda credeva nell'universalismo e nella fratellanza spirituale. Asserisce che il Vedanta come religione deve essere intensamente pratico. Il Vedanta non dovrebbe essere limitato ai saggi (rishi) nelle giungle e nelle caverne che contemplano Dio.

Gli insegnamenti del Vedanta dovrebbero essere applicati alla vita quotidiana di un capofamiglia (grihi). Vivekananda non trova alcuna differenza fondamentale tra le varie religioni. La differenza, se presente, è evidente - non reale - e dovrebbe essere rimossa. Ha predicato questa convinzione della religione universale.

Swami Vivekananda aveva una profonda fede nell'uomo e si rese conto della dignità e della diversità degli esseri umani. In effetti, trova la manifestazione di Dio nell'uomo e in realtà ha servito Dio nell'uomo. Secondo l'opinione di Swamiji, ogni anima è potenzialmente divina. Dice: "L'unico Dio ad adorare è l'anima umana, nel corpo umano. Naturalmente, tutti gli esseri viventi sono anche templi, ma l'uomo è il tempio più alto. "Vuole adorare in quel tempio da solo. Swamiji voleva realizzare Dio che risiede nel tempio di ogni corpo umano, e questa realizzazione, egli crede, lo libererà dalla schiavitù e lo aiuterà a unirsi con il Sé Supremo - il Brahman.

Per Swamiji l'ideale del Vedanta è conoscere l'uomo com'è realmente. Questo è il messaggio del Vedanta. Egli chiede: "Se non puoi adorare il tuo fratello-uomo, la manifestazione di Dio, come puoi adorare un Dio che non è manifestato? - Ti chiamerò religioso dal giorno in cui inizi a vedere Dio in uomini e donne. "La religione di Swamiji, quindi, non era basata su abitudini o rituali. Era la religione dell'uomo e della vita. Swamiji ha applicato il Vedanta alla vita pratica.

Portò il Vedanta dalle giungle e dalle caverne al capofamiglia. Dovrebbe essere praticato nella vita umana attraverso i servizi. Il suo Vedanta è pratico e non astratto. Vivekananda considera la religione come la manifestazione della divinità già nell'uomo.

Così, Swamiji insegna l'eterna comunione dell'uomo con l'Infinito attraverso una religione di unità universale e cosmopolitismo. La sua religione era universale. Per lui la religione significa espansione, non contrazione. Dice: "L'espansione è vita e la contrazione è morte." Non considera le varie religioni come contraddittorie. Per lui le varie religioni sono modi diversi per realizzare lo stesso Dio, lavorando per il bene dell'umanità. Lui pensa che ogni religione sia progressista.

Il termine religione è venuto dall'origine latina re-ligare - il che significa che la religione è ciò che lega o tiene un individuo o una società. In altre parole, la religione è ciò che aiuta un individuo o una società a procedere in anticipo.

Al Parlamento delle religioni, Chicago, Swamiji ha sostenuto la liberalità e l'universalità dell'Advaita Vedanta, cioè l'Induismo Vedantico. Ha enfaticamente affermato che il Vedanta non rifiuta o disprezza le altre religioni, ma accetta tutto. Ha dichiarato la tolleranza universale dell'induismo. Ha inoltre dichiarato che i seguaci di tutte le religioni sono i figli dello stesso Dio.

Il Vedanta non fa differenza tra uomo e uomo. Swamiji, quindi, enfatizzò l'unità spirituale dell'umanità. Ha riassunto questo messaggio dicendo che sulla bandiera di ogni religione sarà presto scritto. "Armonia e pace e non dissenso". Ha quindi posto l'accento sulla religione universale ed eterna. Egli sosteneva la "riconciliazione dei contrasti e dei conflitti umani e l'instaurazione della Fratellanza Universale".

Swamiji crede che la religione universale esista nello stesso modo in cui l'unità universale tra uomo e uomo esiste già. Egli considera la realizzazione della Divinità già nell'uomo o la conoscenza del Brahman come il fine ultimo per l'uomo. Prima si dovrebbe realizzare il Sé e poi realizzerà il Sé in tutte le creature.

Pertanto, egli dovrebbe dedicarsi interamente al servizio di tutti gli esseri. Swamiji considera il servizio alle creature viventi il ​​servizio a Dio. Il servizio è una parola d'ordine in Vedanta. La Missione Ramakrishna da lui fondata fornisce molteplici servizi umanitari. Così, Swami Vivekananda ha enfatizzato l'universalismo e la fratellanza spirituale.

Swamiji crede che la perfezione sia la nostra eredità.

Dichiara:

"La perfezione non deve essere raggiunta, è già dentro di noi. L'immortalità e la beatitudine non devono essere acquisite. Li possediamo già; sono stati i nostri sempre. "Vivekananda era un vero nazionalista. Un vero nazionalista può essere solo un vero internazionalista. La carità comincia a casa. Era di carattere internazionalista e cosmopolita.

Il nazionalismo indica principalmente tre cose:

(1) Conoscere e apprezzare il patrimonio culturale e le gloriose conquiste della nazione;

(2) Comunicare questo patrimonio culturale e tradizione alle generazioni future, e

(3) Per proteggere e arricchire il patrimonio culturale della nazione.

Swamiji realizzò il Bharatatma. Conosceva a memoria tutte le gloriose conquiste della nazione e dedicava la sua vita a far conoscere ai suoi connazionali tutti questi risultati.

Il nazionalismo indiano del 19 ° secolo fu nutrito e arricchito da Vivekananda. Fu il primo nazionalista indiano a ispirare la gioventù dell'India. Diede il messaggio di chiaroveggenza: "Alzati, sveglia e non fermarti finché non si raggiunge l'obiettivo".

Mahatma Gandhi, Lajpat Rai, GK Gokhale e Netaji Subhas furono influenzati in modo molto indiretto da Swamiji. Subhas ha detto: "I giovani dell'India dovrebbero seguire gli insegnamenti di Ramakrishna e Vivekananda". Gandhiji nella sua autobiografia ha detto: "Sono stato profondamente influenzato dagli insegnamenti di Swamiji".

Le conquiste dell'India dopo la morte di Vivekananda sono dovute all'impatto indiretto degli insegnamenti di Swamiji. È ancora una luce guida prima della nazione. Non era un politico, ma voleva fondare una società di indiani forti e autosufficienti. Ha reso servizi meritori alla madrepatria in numerosi modi. Era fortemente contro il sistema delle caste. Conosceva solo una casta: l'umanità.

Ha sentito acutamente i vari problemi pratici dell'India che rappresentavano ostacoli insormontabili nel suo progresso e prosperità. Questi includono povertà di massa, analfabetismo, casteismo, comunismo, conservatorismo, sfruttamento delle sezioni più deboli da parte di quelli più forti, perdita di valori, perdita dell'onore delle donne, crisi di carattere ecc.

Swamiji aveva una profonda fiducia nei suoi compatrioti. Credeva fortemente che l'India sarebbe sicuramente uscita con successo da questi problemi urgenti e avrebbe assicurato un posto onorevole nella cortesia delle nazioni. Credeva sinceramente che nessuna famiglia, nessuna nazione può prosperare senza tre fedi: fede in se stessi, fede nella nazione e fede nel Dio. Un individuo, che perde fiducia in se stesso, perde tutto. Un non credente (nastik) in Dio non può procedere. Non ha luce o via prima di lui. La fede (shraddha) è l'insegnamento del Vedanta.

Vivekananda aveva un fascino e un approccio universali. Voleva creare un ponte tra Oriente e Occidente. Non credeva nella linea imperialista di Rudyard Kipling "L'est è est, l'ovest è occidentale e le due non si incontreranno mai." Assorbì il meglio dell'est e il meglio dell'occidente. Ha spiegato l'Oriente all'Occidente e l'Occidente all'Oriente.

Swamiji fu profondamente commosso dal progresso materiale di Giappone, America e paesi europei. Desiderava un simile progresso materiale delle masse indiane. Ciò richiede dedizione e lavoro disinteressato. Swamiji ha accolto con favore il materialismo occidentale, in particolare la scienza e la tecnologia.

Voleva combinare la spiritualità indiana e il materialismo occidentale - credeva sinceramente che solo attraverso questa felice fusione e mescolanza si potesse raggiungere il vero progresso dell'India. Aveva una visione eclettica della vita, dell'istruzione e della cultura.

Saggio # Idee educative e pratiche di Vivekananda:

La filosofia educativa di Swami Vivekananda si basa sulla sua filosofia generale di vita, come abbiamo affermato sopra. Era un educatore Vedantista. Aveva una profonda fede nell'Advaita Vedanta o nel non-dualismo. Dio è Supremo, Infinito, Uno, Senza Forma. Egli è Esistenza infinita, Conoscenza infinita e Beatitudine infinita. Ogni essere vivente che include l'uomo è una parte del Sé Superiore o Eterno.

In Raja-Yoga dice: "Ogni anima è potenzialmente divina". Tutti gli uomini sono figli di Dio. L'Induismo Vedantico non odia i seguaci di altre religioni. Accetta tutto, non rifiuta nessuno. Ha una tolleranza universale e si basa sul principio della fratellanza universale. La divinità è nascosta in ogni creatura vivente. Ogni essere vivente è una parte dell'anima divina ed eterna - il Brahman.

La fede deve essere coltivata nell'uomo. Questa fede è di natura tripla: fede nel proprio sé, fede nella nazione e fede in Dio. Dio può essere realizzato attraverso il servizio alle creature viventi. Il servizio agli esseri viventi significa servizio a Dio. Questa verità del Vedanta deve essere praticata e coltivata nella vita. Questo è noto come "Vedanta pratico", la cui essenza è il servizio a Dio nell'uomo. Vivekananda era un pensatore ed educatore eclettico.

Swami Vivekananda credeva nell'unità essenziale dell'uomo e di Dio. Era anche un educatore eclettico. Ha cercato di unire la spiritualità indiana e il materialismo occidentale. Desiderava una felice mescolanza o fusione dei due. Voleva anche unire Para Vidya (conoscenza suprema o superiore) e Apara Vidya (conoscenza materiale o conoscenza relativa a questo mondo). Vivekananda ha criticato il sistema educativo esistente.

Era rivoluzionario nel campo dell'educazione e ne toccava ogni aspetto. Vivekananda sosteneva "l'educazione dell'uomo" come l'uomo è il tempio più alto.

Vivekananda crede che "l'educazione è la manifestazione della perfezione già nell'uomo". "La perfezione è già intrinseca nell'uomo, e l'educazione è la manifestazione della stessa". Colombo scoprì l'America. La conoscenza risiede nell'individuo stesso.

Tutta la conoscenza - laica o spirituale - è nella mente umana. La conoscenza è inerente all'uomo, nessuna conoscenza viene dall'esterno, è tutto dentro. L'anima è la fonte della conoscenza infinita. Questa conoscenza è coperta e nascosta come una mina. È per noi per scoprire, scoprire, svelare, scoprire.

Un individuo scopre semplicemente la conoscenza inerente a lui. Quando la copertura viene lentamente tolta, l'apprendimento avviene. L'uomo deve scoprire se stesso. La scoperta aiuterà l'espansione e l'arricchimento dell'anima.

Lo studente deve scoprire se stesso per imparare e se stesso per insegnare. Lo studente è come una pianta in crescita. Quindi, secondo Vivekananda, l'educazione è la scoperta del sé interiore. Non è dare informazioni in modo artificiale. È lo sviluppo dall'interno. L'educazione è spontanea e positiva.

Per Vivekananda, l'educazione non è la quantità di informazioni messe nel cervello, che potrebbe essere lì non digerito tutta la vita. È piuttosto un'assimilazione di idee per la costruzione della vita. Lui dice. "Se hai assimilato cinque idee e le hai fatte diventare il tuo personaggio, hai più istruzione di ogni uomo che ha a memoria tutta la biblioteca. Se l'educazione fosse identica alle informazioni, le biblioteche sarebbero i più grandi saggi del mondo e le enciclopedie i più grandi Rishi ".

Swami Vivekananda considera l'educazione parte della vita umana.

Egli osserva:

"L'educazione che non aiuta le masse comuni di persone a dotarsi della vita, che non fa emergere la forza di carattere, lo spirito di filantropia e il coraggio di un leone - ne vale la pena? La vera educazione è quella che consente di stare in piedi sulle proprie gambe ".

Di conseguenza, Swami Vivekananda fornisce un concetto di educazione molto pratico in queste linee: "Vogliamo quell'educazione in base alla quale il carattere è formato, la forza della mente aumenta, l'intelletto si espande e con il quale si può stare in piedi".

Riguardo all'obiettivo dell'istruzione, Swamiji afferma:

"La fine di tutta l'istruzione, tutta la formazione dovrebbe essere l'uomo."

Dice inoltre:

"L'allenamento attraverso il quale la corrente e l'espressione della volontà sono sotto controllo e diventano fruttuosi si chiama educazione. La creazione della fiducia in se stessi e dell'autorealizzazione dovrebbe anche formare gli obiettivi dell'educazione. L'educazione deve rendere un uomo consapevole dei suoi poteri nascosti. L'uomo deve sapere che è l'anima immortale che è la casa del tesoro di potere infinito.

Tutta la conoscenza che scopre in se stesso. Con questa conoscenza o luce divina, può fare miracoli. "L'uomo dovrebbe quindi avere piena fiducia in se stesso e sforzarsi di raggiungere l'obiettivo più alto della sua vita. La fiducia in se stessi porta all'autorealizzazione.

Nelle parole di Swamiji:

"La fede in noi stessi e la fede in Dio - questo è il segreto della grandezza." Una persona che possiede la sicurezza di sé può fare molto - individualmente e socialmente - è solo attraverso l'autosufficienza e l'auto-realizzazione che una persona può raggiungere la perfezione e raggiungere la gloria nella vita.

Vivekananda ha sottolineato la formazione del carattere attraverso l'educazione. Dice: "La fine dell'educazione è la costruzione del carattere". L'educazione deve costruire carattere e manifestare la nostra vera natura. Di solito, il carattere è considerato un sentimento auto-riguardante.

Secondo Vivekananda, il carattere è l'insieme delle tendenze di un uomo, l'inclinazione totale della sua mente. I pensieri buoni e cattivi modellano ugualmente il carattere di un individuo. L'educazione dovrebbe mirare a sublimare le tendenze malvagie della nostra mente. L'educazione morale può essere di grande aiuto in questo senso.

Swamiji ha posto l'accento sullo sviluppo della personalità integrata. Questo è possibile solo attraverso lo sviluppo totale o multiforme della personalità come intellettuale, fisico, sociale, morale, emotivo ed estetico. Voleva combinare l'intelletto di uno Shankara e il cuore di un Buddha. Sottolineò la necessità dello sviluppo del sé interiore ed esteriore di un individuo. È la personalità di un uomo che conta.

Secondo Vivekananda - "la personalità è due terzi e il suo intelletto e le sue parole sono solo un terzo nel fare l'uomo vero". L'ideale di tutta l'istruzione e di tutti gli allenamenti dovrebbe essere l'uomo. Swamiji, come gli antichi indiani e greci, sentiva il bisogno di uno sviluppo armonioso di corpo, mente e anima.

Vivekananda sosteneva con enfasi la diffusione dell'istruzione di massa universale come la vera India vive nelle sue case. Senza un'educazione di massa, non sono possibili cambiamenti socioeconomici desiderabili nel nostro paese. Secondo Swamiji, l'educazione è il diritto di nascita di ogni essere umano.

È una necessità biologica, sociale, economica e spirituale. Vivekananda fu profondamente commosso dalla povertà delle masse. Dice: "Fintanto che i milioni vivono nella fame e nell'ignoranza, io considero ogni uomo un traditore che, essendo stato educato a proprie spese, non li tenga minimamente in considerazione".

La causa principale di tutti i nostri mali è la povertà della gente. L'istruzione è l'unico rimedio per migliorare le condizioni dei poveri nel paese.

Lui dice:

"Se il povero ragazzo non può venire all'educazione, l'istruzione deve andare da lui". L'educazione deve raggiungere ogni casa. Swamiji favorì l'istruzione secolare e implorò che i sannyasin auto-sacrificanti dovessero funzionare come insegnanti.

Swami Vivekananda è un ardente amante delle masse e desiderava sinceramente migliorare la loro misera condizione attraverso l'educazione. Era quindi un vero nazionalista e un grande santo pratico. Swamiji ha favorito una società senza quartiere attraverso un'educazione senza castelli.

Swami Vivekananda ha sostenuto la causa dell'educazione delle donne e della loro emancipazione. È rimasto molto colpito nel vedere le donne dei paesi progressisti (America, Inghilterra e Giappone) lavorare con uomini e, quindi, contribuire immensamente al progresso nazionale. Vivekananda era molto addolorato per la condizione miserabile delle donne in India.

Swamiji credeva sinceramente che una nazione potesse crescere solo pagando il rispetto delle donne e aumentando il loro status. Dice: "Non c'è speranza di sorgere per quella famiglia o paese in cui non c'è educazione delle donne, dove vivono nella tristezza. Per questo motivo, devono essere allevati per primi ". Manu dice, " dove le donne sono rispettate, là gli dei si dilettano, e dove non lo sono, lì tutto il lavoro e gli sforzi vengono a nulla ".

Vivekananda era favorevole all'ideale di castità per le donne. Per lui, Sita è un simbolo di purezza. Le donne indiane, quindi, devono essere insegnate a seguire l'ideale di Sita. Swamiji dice: "Oh, India, non dimenticare l'ideale della femminilità - Sita, Sabitri e Damayanti". Aveva piena fiducia nella cultura indiana e nelle virtù della nostra vita domestica. Ha favorito l'educazione delle donne su linee indiane e non su linee occidentali.

La sua idea di educazione delle donne includeva figlie ideali, mogli ideali e madri ideali. Ha sviluppato l'ideale di vite di grandi donne indiane, come Sita, Sabitri, Ahalya Bai e Mira Bai. Voleva anche rendere le donne indiane senza paura e coraggiose per affrontare con successo la realtà della vita. Raccomanda il valore e l'eroismo di Queen of Jhansi per le donne indiane. Raccomanda anche un curriculum modesto per loro che include storia, Purana, casa, cucito e altre arti domestiche.

Le donne ideali devono imparare i doveri della vita domestica. Ha anche favorito l'educazione e la formazione scientifica nella vita etica e spirituale. Egli, naturalmente, scartò l'imitazione cieca dell'Occidente. L'India è unica - la sua educazione deve essere anche unica. È necessaria una sintesi tra passato e presente, Oriente e Occidente.

Swamiji ha sottolineato la personalità dell'insegnante nell'educazione. La vera educazione è possibile solo attraverso l'intimo contatto personale tra l'insegnante e l'insegnante. A tale scopo, voleva far rivivere il vecchio sistema educativo di Gurukula. Dice "La mia idea di educazione è Gurugrihavasa".

Un insegnante deve suggerire e non insegnare. Swamiji ha posto l'accento sull'autodidatta o sull'autoapprendimento. Il fuoco vivente è già nella mente dello studente. La conoscenza è dentro È inerente alla mente dell'individuo. Sir Isaac Newton scoprì la legge di gravità. La legge era già nella natura.

La caduta della mela ha solo suggerito e la luce già nella mente di Newton ha iniziato a funzionare. Vivekananda è un convinto sostenitore della libertà nell'educazione perché crede che sia il primo requisito dello sviluppo. Quindi nessun insegnante dovrebbe esercitare alcun tipo di pressione sui suoi allievi. L'educazione deve essere basata sui bisogni del bambino.

Vivekananda considera il bambino il punto cardine dell'educazione. Lui è il magazzino della conoscenza. La conoscenza risiede in lui. Vivekananda pone l'accento sulla scoperta della conoscenza interiore. Finché l'insegnante interiore non si apre, tutto l'insegnamento esterno è vano. Swamiji attribuisce grande importanza alla vita personale e al carattere dell'insegnante. Pensa che solo un "Tyagi può essere un buon insegnante".

Un insegnante deve essere dedicato alla sua professione e insegnare con devozione, con purezza di mente e cuore. L'insegnante deve avere amore e simpatia per i suoi studenti. Un insegnante non può mai insegnare senza simpatia. Senza vera compassione non possiamo mai insegnare bene.

Vivekananda ha menzionato un altro importante obiettivo educativo. Serve il Dio nell'uomo. Non è il Dio in simboli e immagini. È il Dio negli ammalati, i poveri, i miserabili, gli ignoranti e i maledetti (Daridranarayana) che dovremmo adorare.

Nelle stesse parole di Swamiji: "Se vuoi trovare Dio, servire l'uomo". Era addolorato vedere la misera povertà dei suoi compatrioti. Lui, quindi, voleva che l'educazione dovesse permettere a tutti di stare in piedi e soddisfare i propri bisogni primari.

Swamiji era un grande promotore della fratellanza universale. Era senza dubbio un grande patriota e un nazionalista nel profondo del suo cuore. Ma era anche un grande internazionalista. Il suo amore per l'umanità non conosceva confini geografici. Ha sempre invocato l'armonia e il buon rapporto di tutte le nazioni.

Dice: "Attraverso l'educazione, dovremmo raggiungere gradualmente l'idea di fratellanza universale. In ogni uomo, in ogni animale, risiede la stessa anima onnipotente. La differenza non è nell'anima, ma nella manifestazione. "Così, il suo internazionalismo è spirituale, basato sul principio Vedantico di universalità del sé.

Per quanto riguarda i metodi pratici di insegnamento, le opinioni di Vivekananda sono dinamiche. Ha posto l'accento sulla meditazione come metodo per raggiungere la conoscenza. Ma la meditazione è impossibile senza concentrazione.

Attraverso la pratica del Raj-yoga gli impulsi mentali possono essere controllati. Vivekananda considera la concentrazione la chiave del tesoro della conoscenza. Vivekananda crede che Brahmacharya sia necessario per sviluppare il potere della concentrazione.

Brahmacharya migliora il potere della mente e aiuta il potere della ritenzione. Dà un maggiore potere mentale. Vivekananda pone anche l'accento sull'importanza della discussione e della contemplazione come metodi di educazione.

Per quanto riguarda il mezzo di studio, Vivekananda ha fortemente caldeggiato la lingua materna. Era fuori e fuori nazionalista e, naturalmente, ha sostenuto la causa dell'educazione nazionale attraverso la lingua madre. Voleva indire l'educazione indiana. Era un revivalista delle tradizioni e dei valori culturali indiani. Vivekananda ha sostenuto che l'educazione deve sviluppare un forte senso di patriottismo e nazionalismo nella mente degli studenti.

Swamiji era un Vedantista e, come tale, ha posto l'accento sull'educazione religiosa. Ma il suo concetto di educazione religiosa non era ristretto. Era ampio. Dice: "Io considero la religione come il nucleo più intimo dell'educazione - Mente, non intendo la mia, o l'opinione di nessuno sulla religione".

Secondo Swamiji, la religione deve essere un'esperienza vivente con se stessi. "L'insegnamento di dottrine e credo di religioni particolari non dovrebbe far parte dell'istruzione religiosa nelle scuole. Tutte le religioni devono essere accettate e solo i loro spiriti essenziali dovrebbero costituire l'educazione religiosa da dare ai bambini ".

Swamiji ha posto grande enfasi sull'educazione fisica. La mente sana può essere sviluppata solo in un corpo sano (mens sana in corpore sano). L'uomo è essenzialmente di natura psicofisica. La mente ha una base fisica. Una salute debole porta a una personalità debole. Nelle parole di Swamiji: "Anche senza passare per Gita, si può realizzare Dio attraverso il calcio".

Swami Vivekananda è stato un grande educatore e ha rivoluzionato quasi l'intero campo dell'istruzione. Le sue opinioni educative furono immensamente influenzate dalle verità eterne del Vedanta. Ha ispirato milioni di giovani indiani con le sue idee rivoluzionarie di educazione. Ha infuso un nuovo spirito nel sangue nazionale. Ha fortemente sostenuto l'educazione nazionale su linee nazionali e sulla base della tradizione culturale nazionale.

I suoi grandi contributi nel campo dell'educazione includono auto-conoscenza, autosufficienza, concentrazione, istruzione di massa universale, educazione delle donne, educazione fisica, educazione all'uomo, educazione alla costruzione del carattere, educazione attraverso la lingua materna, religiosa e educazione morale, educazione al valore, insegnanti disinteressati, ecc.

Il suo contributo più notevole è l'istituzione della Missione Ramakrishna con sede a Belur Math per perpetuare la memoria del suo maestro. La Missione ha reso servizi straordinari sin dalla sua fondazione in India e all'estero nel campo dell'educazione, oltre a molteplici attività umanitarie.

Possano gli insegnamenti di Swamiji ispirarci e aiutarci nella riorganizzazione del nostro attuale sistema educativo su nuove linee. L'approccio pratico all'educazione di Vivekananda è molto adatto per l'era moderna della Scienza e dell'Informatica, della Tecnologia e dell'Information Technology.