Gente rurale: famiglia, sistema delle caste e religione

Gente rurale: famiglia, sistema delle caste e religione!

I contadini, la cui occupazione principale è l'agricoltura, sono più vicini alla natura, hanno stretti legami personali di parentela e amicizia e mettono l'accento sulla tradizione, il consenso e l'informalità. La densità della popolazione nei villaggi è così bassa che non riguarda solo la produzione e la distribuzione, ma anche la vita totale della comunità e degli standard di vita delle persone.

Sia il tasso di natalità che il tasso di mortalità sono alti nei villaggi rispetto alle città che influiscono negativamente sulla crescita quantitativa e qualitativa delle popolazioni rurali. Un altro aspetto della vita delle popolazioni rurali che richiede studio è la loro distribuzione in età e gruppi di sesso. Circa il 45% delle popolazioni rurali appartiene all'età produttiva (15-59) e circa il 55% è sostenuto da lavoratori.

La preponderanza dei bambini (14 anni) e degli anziani (60+) influenza notevolmente la vita economica e sociale della sezione lavorativa delle persone. Allo stesso modo, il fatto che il numero di donne su 1.000 maschi sia più alto nelle aree rurali che nelle aree urbane e che il 33% delle donne rurali appartenga alla forza lavoro (contro il 56, 1% degli uomini rurali) influenza i costumi sessuali, i codici sociali, rituali sociali e istituzioni sociali. Anche la struttura familiare, la composizione delle caste, le variazioni religiose, la vita economica, le relazioni territoriali, la povertà e lo standard di vita nei villaggi influenzano la vita dei villici. Descriveremo ognuno di questi aspetti separatamente.

La famiglia:

La famiglia e il familismo svolgono un ruolo decisivo nella vita materiale e culturale dei villaggi e nel plasmare le caratteristiche psicologiche della collettività rurale. Mentre la famiglia comune continua ad essere la forma predominante, la famiglia nucleare esiste anche come risultato della crescita dell'economia di mercato nelle aree agricole, della migrazione dei giovani nelle città e dell'impatto delle forze socio-economiche urbane sulla società rurale.

Nonostante questo cambiamento, rispetto alla famiglia urbana, la famiglia rurale è molto più omogenea, integrata e organicamente funzionante. I legami tra genitori e figli, marito e moglie, fratelli e fratelli e tra parenti affini sono più forti e durano più a lungo di quelli di una famiglia urbana. Un'altra caratteristica della famiglia rurale è che è generalmente orientata all'agricoltura, vale a dire che una grande maggioranza dei suoi membri sono impegnati nell'occupazione agricola.

Poiché i membri della famiglia rurale formano un'unica unità economica cooperano l'una con l'altra nelle operazioni agricole, detengono proprietà in comune generalmente gestite dal membro più anziano della famiglia, e poiché trascorrono la maggior parte del loro tempo insieme, le loro convinzioni, attitudini, aspirazioni e i valori sono simili L'interdipendenza dei membri l'uno sull'altro consente loro di sviluppare una coscienza collettivista più familiare e meno emozioni individualistiche.

Sebbene l'impatto dell'urbanizzazione, dell'industrializzazione, dell'educazione, ecc. Abbia indebolito la struttura dell'autorità tradizionale, creato tendenze centrifughe e ridotto l'omogeneità economica basata su un'unica attività economica, la famiglia non è diventata atomistica e la famiglia come istituzione continua ad essere forte.

Non sarà illogico sostenere che sebbene la famiglia rurale stia subendo un cambiamento qualitativo, il dominio del familismo sta calando, l'ego della famiglia sta diminuendo e la regola della consuetudine viene sostituita dallo stato di diritto, eppure la famiglia non si sta disintegrando.

Sistema delle caste:

C'è stato un tempo (diciamo fino al 1940) quando il sistema delle caste nelle zone rurali era rigido, i consigli di casta erano molto potenti e la casta determinava lo status e le opportunità di mobilità delle persone. Persino la proprietà terriera e la struttura di potere esistevano sulle linee di casta. Ma dopo il 1950, la diffusione di mezzi di comunicazione, educazione, crescita dell'economia competitiva, ecc., Ha trasformato caste autonome in classi mobili.

Certe caste hanno perso status e funzioni precedenti e lentamente si sono immerse nei gruppi di classe più bassi della società moderna, mentre d'altra parte molte caste più basse stanno acquisendo potere economico e politico e stanno emergendo come caste dominanti. Studiosi come AR Desai, Andre Beteille, Yogendra Singh, BR Chaulian, ecc., Hanno sottolineato il cambiamento nel sistema delle caste, il suo effetto decrescente sulle persone e l'effetto crescente del sistema di classe.

C'è anche un cambiamento nella vita economica, incluso l'indebitamento rurale basato sul sistema delle caste. RK Nehru ha chiaramente evidenziato nel suo studio esplorativo di alcuni villaggi quale rapporto stretto esistesse prima e che esiste oggi tra casta, indebitamento e credito nelle aree rurali.

C'erano caste composte prevalentemente da membri che erano debitori quasi ereditari mentre altri erano quelli che erano principalmente creditori. Studi recenti hanno mostrato cambiamenti in questo aspetto. C'è anche un cambiamento nel modello di habitat basato sulla casta. Mentre prima, le aree in cui si trovavano le case e il tipo di case costruite dipendeva dall'appartenenza alle caste, oggi non esiste alcuna relazione tra casta e habitat.

Un altro fattore importante nel sistema delle caste nelle aree rurali era la mobilità occupazionale, economica e sociale. Ora i membri di una casta non svolgono necessariamente un'occupazione determinata dalla casta. Come risultato, alcune caste scivolano giù per la scala economica mentre alcune caste salgono.

In precedenza, la casta ha determinato l'atteggiamento degli uomini rurali verso l'educazione, ma ora anche le caste più arretrate hanno iniziato a dare ai loro figli, tra cui ragazze, l'istruzione. La vita religiosa delle popolazioni rurali, che è stata rigorosamente determinata dalla casta, non ne è più influenzata. Le pratiche religiose stanno lentamente cambiando nei villaggi. La casta, tuttavia, influenza la vita politica di oggi degli abitanti del villaggio.

La scelta o il rifiuto dei candidati, nonché la natura della propaganda nelle elezioni politiche non sono completamente determinati dalle sole considerazioni di casta. Anche considerazioni di casta extra influenzano in larga misura i pregiudizi politici e le predilezioni. Anche la leadership non è totalmente basata sull'appartenenza di casta nella società rurale.

I dirigenti di casta non sono più i leader della vita sociale, economica, politica e ideologica degli abitanti del villaggio. Anche il sistema jajmani e le relazioni economiche inter-caste hanno subito un cambiamento significativo. Anche nuove misure legislative hanno influenzato i rapporti tra caste tra gli abitanti del villaggio. In breve, la casta nella vita rurale ha subito cambiamenti cruciali in vari campi.

Religione:

La religione rurale può essere studiata in relazione a tre aspetti:

(i) Come fornire una prospettiva specifica, diciamo credenza in possesso di spiriti, magia, stregoneria, adorazione degli antenati morti e così via

(ii) Come un corpo di pratiche religiose tra cui preghiere, sacrifici e rituali

(iii) Come un complesso istituzionale, vale a dire, come un conglomerato di numerosi culti sub-religiosi e religiosi, dire vaisvanismo, Shivaismo, ecc.

Nel periodo precedente l'indipendenza, la religione ha svolto un ruolo significativo nel determinare i processi vitali della società rurale. Questo perché le popolazioni rurali avevano una maggiore predisposizione alla religione rispetto a ciò che avevano le persone della città. Spiegare la religiosità tra gli abitanti del villaggio, spiegando la produzione alta e bassa in agricoltura, la dipendenza dalle forze della natura come le piogge, le calamità naturali, ecc., E il piacere e il dispiacere degli dei.

Credere negli spiriti, nella magia, nei fantasmi, nella stregoneria e in altre forme di religione primitiva dilagava tra la popolazione rurale. Inoltre, la prospettiva religiosa delle popolazioni rurali dominò in modo schiacciante la loro vita intellettuale, emotiva e pratica. Era difficile individuare qualsiasi aspetto della loro vita che non fosse permeato e colorato dalla religione.

Le credenze religiose hanno influenzato anche le loro canzoni popolari, i dipinti, le usanze del matrimonio e le feste sociali, ecc. I rituali sono mezzi religiosi con cui la purezza di un individuo e la sua vita sociale sono garantiti. Ci sono rituali alimentari, rituali di nascita, rituali matrimoniali, rituali di morte, rituali occupazionali, riti di semina e raccolta e così via. I rituali hanno dominato la vita delle popolazioni rurali.

Hanno prescritto un modello di comportamento per gli individui e per vari gruppi sociali in tutte le sfere della vita. Particolari serie di rituali erano dettate da una particolare casta. La condanna sociale e persino una minaccia di scomunica fornivano sanzioni per la rigida applicazione dei rituali tra i loro membri.

Anche i templi hanno avuto e continuano ad avere un grande significato nelle aree rurali. Questi sono usati non solo per le preghiere ma anche per l'educazione, l'organizzazione di attività culturali, le funzioni sociali, l'assistenza sociale, tenendo incontri politici e pubblici, diffondendo valori etici, dispensando giustizia, e così via. Ci sono templi con idoli di dei e dee e divinità locali. Alcuni templi del villaggio sono di proprietà pubblica e altri privati.

Nel nuovo ambiente economico e politico, dopo l'indipendenza, sono emerse nuove norme, fondamentalmente non religiose e laiche e derivate da una filosofia liberale e democratica, che hanno sempre più iniziato a sostituire le norme religiose autoritarie. Gli abitanti dei villaggi hanno iniziato a raccogliere idee democratiche ed egualitarie. Nuove istituzioni e associazioni secolari e nuove leadership e controlli sociali secolari hanno cominciato a emergere all'interno della società rurale.

Ciò inoltre non significa che la religione non eserciti una presa potente sulla mente delle persone rurali oggi. Di fatto, la società rurale contemporanea è diventata un terreno di battaglia di lotta tra le forze dell'ortodossia religiosa e le concezioni sociali autoritarie da un lato e quelle del progresso democratico laico dall'altro.