Vitalismo: utili note sul vitalismo

Vitalismo: note utili sul vitalismo!

Secondo una maggioranza di vitalisti, un organismo vivente può essere paragonato a un meccanismo vivente che di per sé è incapace di sperimentare la coscienza. È incapace in se stesso di volontà, scopo, riflettere, immaginare o avere un'esperienza estetica. Come un computer elettronico, richiede qualcosa di un ordine completamente diverso e unico per dirigerlo.

Una persona che definisce un organismo fisiologico in questo modo deve assumere la presenza di una sorta di "forza vitale" che "fa andare il corpo". La "psicologia ormonale" di McDougall è un esempio di una posizione vitalistica.

La forza vitale, o elan vitale come viene spesso chiamata, non è materiale, non meccanica e è chimica. Per usare una semplice analogia, il corpo è un'automobile, la forza vitale è il suo motore; o il corpo è un pianoforte, la forza vitale è il suo giocatore.

Per un vitalista, l'elan vitale è la mente, o almeno un aspetto della mente. Una teoria è stata che la mente è una sostanza, o entità, ma ovviamente una sostanza completamente diversa dagli oggetti materiali dell'esperienza. La sostanza mentale è reale come qualsiasi cosa può essere, tuttavia non ha lunghezza, larghezza, spessore e massa. La mente è stata considerata come una sostanza a causa delle sue presunte qualità immutabili (confrontare l'ossigeno, una sostanza materiale, che, purché resti ossigeno, continua ad avere le stesse proprietà).

Quali sono le proprietà della sostanza mentale secondo coloro che pensano che esista? È non materiale, invisibile, indistruttibile, lo stesso tra tutti gli uomini, e posseduto da certi poteri, i quali rientrano nella mente generale del pensiero. Esempi di poteri della sostanza mentale sono disposti, intenzionali, riflettenti, immaginanti e ricordanti.

Platone di solito è considerato come una delle prime persone a sistematizzare e diffondere l'idea che la mente è una sostanza. Più tardi, René Descartes (1596-1650) centrò il suo pensiero sulla mente concettuale e sulla sua relazione con un corpo organico.

Cartesio asseriva che la mente è nettamente separata dalla natura. Quindi, in sostanza, è una sostanza completamente diversa dalla materia. Di conseguenza, mentre l'essenza della mente è puro pensiero, l'essenza della materia è l'estensione; ha lunghezza, larghezza, spessore e massa.

Cartesio sentiva che la mente risiede nel corpo. Inoltre, ha specificamente individuato la sua posizione nella ghiandola pineale, un piccolo organo incastrato nella base del cervello. Qui, una mente umana usa il corpo come suo strumento, ma la mente può anche agire indipendentemente dal cervello e da altre parti del corpo.

La visione di Cartesio viene comunemente chiamata dualismo mente-corpo. Cartesiano, cioè derivante da Cartesio, il dualismo è stato oggetto di molte controversie e critiche. I suoi critici sostengono che nessun dualista abbia mai fornito una spiegazione adeguata di come una sostanza non materiale possa agire su una sostanza materiale.

Inoltre, l'evidenza del senso comune suggerisce che il funzionamento mentale è profondamente influenzato dagli stati fisici; per esempio, le persone che sono ammalate o che hanno subito danni cerebrali, pensano meno bene di quelle in condizioni fisiche normali. I dualisti non hanno mai spiegato come, se la mente è una sostanza non materiale indipendente dalla materia, può essere così influenzata.

Molti filosofi e psicologi con una mentalità filosofica hanno cercato di mantenere l'idea che la mente è una sostanza non materiale, equivalente all'anima o allo spirito, e allo stesso tempo eliminare le difficoltà derivanti dal tentativo di spiegare come una sostanza non materiale può agire su uno materiale.

In breve, hanno evitato il dualismo mente-corpo semplicemente eliminando un lato della coppia mente-corpo - mantengono la mente ma assumono che la materia fisica sia solo in apparenza superficiale. Gli aderenti a questa posizione presuppongono che in realtà il corpo fisico, e in effetti tutta la sostanza materiale, sia una proiezione delle menti finite degli individui o della mente infinita di Dio.

Un esponente di spicco dell'idea che la percezione di una cosa è ciò che gli conferisce un'esistenza era un filosofo e vescovo irlandese, George Berkeley (1685-1753). La sua posizione è nota come idealismo soggettivo.

La nozione più estrema secondo cui la Mente è l'unica realtà esistente nell'universo e che la sostanza materiale è un'illusione, è associata a una scuola filosofica di pensiero nota come idealismo assoluto e identificata con GWF Hegel.

Un altro punto di vista considera la mente come un'entità non materiale, ma non come una sostanza nel senso che le sue proprietà sono fisse. Secondo questa visione le proprietà della mente si evolvono e non si può dire quale possa essere il risultato.

Vediamo qui l'influenza del concetto di evoluzione. Sebbene ci siano stati molti esponenti dell'idea che la mente sia una forza spirituale emergente, due persone che hanno affermato in modo netto la posizione erano il francese Henri Bergson (1859-1941) e l'italiano Giovanni Gentile (1875-1944).

Bergson ha fatto molto per eliminare il dualismo mente-corpo dichiarando la supremazia della mente. Sotto questo aspetto, possiamo vedere in lui un'influenza di Berkelium. Ma, Bergson ha parlato del fatto che la mente usa il corpo come strumento e la separabilità della mente dal corpo. Parlava anche della mente come avente unità, in contrasto con la materia, che è divisibile. Tali idee sono ovviamente dualistiche.

Gentile non si riferiva alla mente come un'attività esistente, ma piuttosto come pura attività da cui scaturisce tutto ciò che conosciamo come esistenza. Poiché, secondo Gentile, la mente è attività o processo in uno stato di cambiamento eterno, e poiché ogni sostanza materiale è un prodotto degli atti mentali, ne consegue che tutta la sostanza materiale è allo stesso modo in uno stato di flusso costante. Per Gentile, l'universo consiste essenzialmente di atti di pensiero, cioè atti di mente.

La mente non ha esistenza a parte i suoi atti e le sue azioni non hanno limitazioni nello spazio e nel tempo. Così, Gentile andò all'incirca nella misura in cui si può fare in modo che la mente o lo spirito siano alla base di tutto ciò che l'uomo è consapevole e allo stesso tempo eliminando ogni tipo di legge eterna o principio di governo.

Per gli studenti, tutto ciò può sembrare astruso e persino irrilevante. Tuttavia, abbiamo affrontato una delle questioni fondamentali in relazione alla domanda, che cos'è la vita? Il nostro atteggiamento nei confronti dei bambini, e il modo in cui lavoriamo con loro, sono probabilmente colorati se prendiamo una posizione vitalistica o alternativa.

La maggior parte dei biologi contemporanei sono gli Stati Uniti che rifiutano il vitalismo a favore dell'una o dell'altra delle due prospettive descritte in seguito. Tuttavia, non possiamo ignorare il fatto che un certo numero di brillanti scienziati, disperati, hanno rinunciato a cercare di spiegare l'intera gamma di comportamenti tra animali e uomini senza introdurre una forza mentale separata dal corpo fisico, ma interagendo con esso.

Il noto fisico, AS Eddington, ha espresso ciò che essenzialmente è una posizione dualistica. (The Philosophy of Physical Science, 1939). CS Sherrington, un pioniere della neurofisiologia, adottò una visione dualistica (vedi il suo Uomo sulla sua natura, 1951). ED Adrian, una delle principali autorità mondiali sui fenomeni elettrici neurali, parla in termini di dualismo mente-cervello e dice "l'aggiunta di eventi mentali ... sembra escludere una descrizione puramente fisica di tutto ciò che accade ..." e " ... se si scopre che i meccanismi fisici non possono nemmeno spiegare tutto ciò che accade nel cervello, dovremo decidere quando e dove interverrà la mente. "Un altro neurofisiologo, John C. Eccles, schiude francamente un dualismo cartesiano, cioè la teoria di dualismo mente-corpo proposto da Rene Descartes, e tenta di sviluppare una teoria scientificamente rispettabile su come un cervello possa interagire con una forza vitale che non è rilevabile da alcuno strumento che ora abbiamo.