Pastoralists in Africa - Un caso di studio

Pastoralists in Africa: un caso di studio!

Le Namas:

Si ritiene comunemente che la crisi dei pastori in Africa sia il risultato del loro sistema di produzione. Si ritiene che un'ampia pastorizia, caratterizzata dalla mobilità stagionale o annuale del bestiame alla ricerca di pascoli su una vasta area di pascolo, conduca inevitabilmente alla desertificazione e al degrado del territorio. I sistemi di produzione pastorale stanno fallendo sempre più nel fornire mezzi di sostentamento sostenibili.

Diversità tra gruppi pastorali:

I gruppi pastorali in Africa situati nelle regioni aride e semi-aride affrontano una serie di difficoltà simili. Tuttavia, ci sono differenze significative che influenzano il loro sostentamento. Alcune comunità sono completamente sedentarie, mentre altre sono pastori migratori, si stabiliscono nei loro villaggi per una parte dell'anno e si spostano con le loro mandrie come le stagioni e la disponibilità di acqua e pascolo per le loro richieste di bestiame.

Pastoralism in Africa:

In Africa, i pastori sono quasi sempre esistiti in congiunzione con cacciatori-raccoglitori e agricoltori. Ci sono bisogni reciproci che possono essere soddisfatti solo attraverso il baratto. Possono scambiare animali o prodotti per prodotti fabbricati, determinati tipi di cibo e persino per acqua o foraggio nei momenti di bisogno.

In tempi storici la maggior parte dei pastori africani ha abitato terre marginali di scarsa utilità per chiunque altro, ma negli ultimi tempi, la loro mobilità e le abilità coniugali li hanno spesso messi in conflitto con i governi degli stati che cercano di integrarli nelle comunità stabilite. Nell'Africa meridionale, la pastorizia ha cessato di esistere in seguito al conflitto con gli imperi espansionisti europei e l'assimilazione nelle società coloniali.

Storicamente, c'erano due importanti gruppi di pastori nell'Africa meridionale; il "Khoekhoen" e l'Herero. L'Africa orientale è la principale regione di pastorizia a sud del Sahara. I Khoekhoen (precedentemente chiamati "Ottentotti") sono noti per essere diffusi su gran parte delle porzioni occidentale e meridionale del subcontinente.

Vi sono indicazioni da siti archeologici che la pastorizia nell'Africa meridionale avrebbe potuto estendersi fino almeno al 2000 aC I modelli culturali di base dei Khoekhoen indicano che i loro antenati erano originariamente cacciatori-raccoglitori che in seguito adottarono uno stile di vita pastorale. Dal 1488 in poi, esploratori e coloni europei entrarono in contatto con i pastori khoekhoen nelle regioni costiere dell'Africa.

Queste persone hanno parlato di sé in modo generale come "Khoekhoen" ma sono diventate note agli europei come "Ottentotti", per una comprensione storica e geografica di queste persone, tuttavia, è importante notare che, sebbene collegate in forme culturali a causa di il loro modo di vivere comune e parlare dialetti ampiamente simili, comprendevano diversi gruppi riconoscibilmente differenti basati sulla parentela e le strutture politiche. Ognuno di questi aveva il proprio nome e posizione geografica, e ha subito una diversa esperienza storica nel periodo coloniale.

Di tutti i gruppi del capo Khoekhoen, sono solo i Nama che sono stati sottoposti a un'indagine etnografica dettagliata. Come risultato del contatto ravvicinato con i coloni europei, la maggior parte dei Khoekhoen nel Capo aveva perso la lingua. A causa delle perdite di popolazione subite in guerra, dalle malattie e dalle emigrazioni di gruppi ostili, avevano cessato di esistere come entità culturali riconoscibili entro la fine del XVIII secolo.

Il Nama sud e il nord del fiume Orange furono influenzati allo stesso modo nel 19 ° secolo, e solo alcuni tratti culturali tradizionali possono ancora essere notati. I discendenti di quasi tutti i Khoekhoen ora fanno parte della popolazione multirazziale di lingua afrikaans.

I Nama in questa regione erano pastori che dipendevano in gran parte dalla carne e dal latte dei loro bovini, anche se cacciavano selvaggina e raccoglievano cibo vegetale. Sebbene tutti i pastori nama dovessero migrare estensivamente con le loro mandrie in base alla disponibilità stagionale di pascoli e acqua, i prodotti del loro bestiame, carne e latte consentivano loro di sfruttare aree in cui i cacciatori-raccoglitori non potevano esistere.

Mentre i cacciatori-raccoglitori dovevano seguire il gioco e muoversi secondo la disponibilità di cibi vegetali nei loro territori, il Nama pastorale poteva muovere le distanze maggiori verso i luoghi in cui la pioggia era caduta e il pascolo era disponibile. La loro mobilità fu molto aumentata dall'uso di buoi da pacco e, in seguito, di carri, per trasportare le loro capanne e possedimenti.

Dintorni naturali:

L'ambiente del Namaqualand comprende terreni sottili nelle valli tra aspre colline di granito e gneiss scarsamente ricoperte da arbusti e piante grasse perenni resistenti alla siccità. Questi forniscono un buon pascolo dopo le piogge invernali. Alberi bassi come le acacie si trovano vicino a corsi d'acqua in cui si possono trovare infiltrazioni o sorgenti. I Nama spesso sistemavano i loro accampamenti in questi luoghi, mentre il bestiame veniva portato fuori per pascolare nelle vicinanze.

Quando l'acqua o il pascolo erano esauriti, i pastori si spostarono in un altro luogo adatto. I bastoncini per la capanna erano ricavati dagli alberi spinosi. Il carice per le stuoie veniva tagliato dai basamenti nelle vasche a molle, e gli utensili e gli utensili erano fatti con altri tipi di legno. Gli animali selvaggi venivano cacciati per carne e pelli. Il bestiame domestico potrebbe coesistere con animali selvatici grazie al loro basso numero.

Abitazioni, arredi e attrezzature:

L'inventario culturale del Nama comprendeva solo quegli oggetti che erano essenziali per la vita nelle dure condizioni naturali del Namaqualand. Sebbene pochi di numero e caratterizzati da un'austera semplicità estetica questi manufatti combinati per creare uno schema distintivo.

Poco si sa delle forme culturali del Nama in Namaqualand e dei loro adattamenti al loro ambiente prima dell'impatto della cultura e della tecnologia europea. C'era una variazione considerevole riguardo ai modelli di insediamento. Sia le persone che il loro bestiame erano limitati nei loro movimenti dove questi erano disponibili. Il Nama, a nord ea sud del fiume Orange, stabilì grandi accampamenti per proteggersi da cacciatori-raccoglitori ostili.

L'unità di insediamento della Nama consisteva in una capanna posta su un ruvido cerchio di terreno sgombro, che a volte era delimitato da una fila di pietre e da una penna. Negli insediamenti costruiti più tardi, la maggior parte delle capanne di abitazione aveva uno schermo di rocce o cespugli, o un'altra capanna più piccola, per servire come area di cottura. L'area circostante libera era spesso pulita. I campi venivano solitamente allestiti vicino a fonti d'acqua, spesso vicino a alberi spinosi che forniscono ombra e legna da ardere.

La struttura di parentela del Nama era di carattere patrilineare. La forma di una capanna di Nama si adattava bene a uno stile di vita nomade. Le stuoie e la struttura potrebbero essere smantellate facilmente e quindi riassemblate al prossimo accampamento. Per creare una struttura, un certo numero di lunghi bastoni di alberi spinosi o di tamerici sono stati piantati in un cerchio, piegati verso l'interno per formare archi e fissati insieme con corde di fibre vegetali.

Le stuoie di carici cucite dalle donne erano fissate sopra la struttura secondo uno schema prestabilito. Con tempo asciutto, l'aria potrebbe passare attraverso le stuoie per raffreddare l'interno. Quando pioveva, il carice si espandeva per fornire un tetto impermeabile. I componenti della capanna venivano continuamente rinnovati, così che alla fine tutte le parti originali sarebbero state scartate.

La disposizione interna della capanna seguiva uno schema definito con aree specifiche riservate a scopi diversi. La capanna era quasi sempre collocata su un asse est-ovest con la porta principale rivolta verso il sole nascente. Il pavimento era intonacato con uno strato di sterco indurito mescolato con sangue per dare una superficie solida.

Si sa che sono stati usati diversi tipi di focolare, incluse piattaforme rialzate e depressioni rivestite di rocce. La forma più semplice consisteva in tre pietre per sostenere una pentola su un piccolo fuoco. Il lato nord era la zona notte; i genitori usavano il centro, i bambini davanti e i visitatori dietro.

Il pavimento era solitamente ricoperto da pelli di animali domestici e selvatici su cui erano posati stuoie per dormire di carice o pelle. Intorno al 1880, la precedente pratica di fare cavità nel pavimento per dormire era caduta in disuso. I letti rudimentali non erano rari in capanne più grandi. I beni personali erano tenuti in sacchi di pelle sospesi dal telaio. Sul lato meridionale del focolare c'era l'area di stoccaggio.

Contenitori per alimenti e altri utensili domestici erano tenuti vicino al focolare. Anche su questo lato della capanna c'erano gli attrezzi e le armi usate nella caccia e nella guerra. Al volgere del secolo archi e frecce e bastoni erano stati in gran parte sostituiti dalle armi da fuoco.

Abbigliamento e ornamenti:

L'abbigliamento di entrambi i sessi era fatto con le pelli di animali domestici e selvatici. Consisteva principalmente di grembiuli e mantelli anteriori e posteriori. Gli uomini indossavano un piccolo pezzo di pelle di sciacallo o di gatto come un grembiule sul davanti, che era fissato a un perizoma o cintura di cuoio intorno alla vita, con un pezzo triangolare di pelle secca dietro per servire da sedile.

Tra alcuni dei Nama meridionali incontrati dai viaggiatori del XVIII secolo il grembiule anteriore fu sostituito da un disco di cuoio o di avorio. Una piccola borsa di pelle era attaccata alla cintura per contenere piccoli oggetti come pipa e tabacco. Le donne indossavano un ampio grembiule triangolare sul retro, le due estremità superiori erano legate davanti e due piccoli grembiuli sul davanti, il più esterno dei quali era frangiato.

Una cintura di cuoio o una collana di perline di struzzo d'uovo erano portate in vita, su cui erano legate scatole di tartaruga contenenti cosmetici. Entrambi i sessi indossavano mantelli di pelle di pecora quando necessario, con il lato peloso rivolto verso l'interno nella stagione fredda. Le donne portavano sempre un berretto di pelle, ma gli uomini solo quando era richiesto dal tempo. Sandali di pelle rigida erano indossati solo quando viaggiavano.

L'abbigliamento per bambini, se indossato, era una versione più semplice del modello per adulti. Gli ornamenti erano indossati da entrambi i sessi. Questi includono collane di perline fatte di guscio di struzzo, rame o una miscela di carbone e gomma, così come braccialetti di rame, orecchini, anelli di rame o di ferro e una varietà di oggetti come gusci, denti, radici, bacche e piccole corna che erano fissate intorno al collo e alla vita o nei capelli.

Una visione più ampia del cambiamento culturale in Namaqualand:

Il periodo di cambiamento più significativo fu tra il 1700 e il 1847. Durante questo periodo, la cultura di Nama subì importanti trasformazioni. A Little Namaqualand, la popolazione indigena fu considerevolmente ridotta poiché alcuni gruppi e resti si spostarono a nord del fiume Orange e si ristabilirono tra gli aborigeni Nama nel Grande Namaqualand.

Coloro che rimasero furono incorporati nella popolazione rurale e urbana della nascente società di frontiera e divennero culturalmente integrati con i coloni europei e Baster. Come risultato dell'insediamento europeo e di Baster a Namaqualand durante i secoli XVIII e XIX, e in particolare dopo l'annessione di Namaqualand alla Colonia del Capo nel 1847, i rimanenti pastori Nama persero il controllo della terra e delle sue risorse.

Non avevano più i mezzi per un sostentamento indipendente. La diminuzione della disponibilità di pascoli ha portato a cambiamenti nel numero e nel tipo di animali domestici tenuti, il bestiame è stato sostituito da capre e nuovi tipi di pecore.

Durante il periodo di intensa transizione nella cultura materiale tra il 1870 e il 1890 questo ha promosso i cambiamenti da utensili fatti a mano a utensili importati, dalla pelle ai vestiti di stoffa dalle lance alle armi da fuoco, che sono stati colpiti anche nelle comunità Nama remote e conservatrici.

L'integrazione nell'economia di cassa in via di sviluppo a Namaqualand ha aumentato la gamma di opportunità aperte ai pastori. Dopo l'apertura delle miniere di rame negli anni '50 dell'Ottocento, si allontanarono dalla pastorizia come uno stile di vita per l'occupazione come minatori o lavoratori dipendenti dai salari.

Nuove forme di organizzazione sociale basate sulla classe emersero in seguito all'insediamento del Nama nei villaggi e nelle riserve sviluppate durante la fine del XIX secolo.

Questi complessi cambiamenti sociali si riflettevano nell'edilizia abitativa, che era stata modificata nella forma per soddisfare le richieste di residenza permanente e incorporare nuovi materiali disponibili. Un centinaio di anni più tardi si possono vedere solo tracce del sistema di insediamenti Nama in zone remote delle riserve e solo poche capanne di mat sono ancora presenti nelle frazioni di Leliefontein e di Richtersveld.

I pastori Masai della Tanzania (Africa). Come hanno perso i loro pascoli:

I Maasias sono un gruppo di pastori di bestiame in Africa orientale. I loro colori della pelle variano dal marrone chiaro al marrone scuro. Sono alti e sottili nell'aspetto. Le Maasie parlano una lingua comune e seguono un modello di vita sociale ed economica.

Un tempo erano considerati feroci guerrieri. Hanno regolarmente fatto irruzione nelle praterie dell'interno sud-orientale dell'Africa orientale. I colonizzatori europei non potevano davvero sconfiggerli. Hanno tra loro magici creatori di pioggia e sacerdoti e le Maasie riconoscono solo l'autorità di questi Laibon.

Il culto del bestiame è la loro cultura distintiva. Ogni mucca ha un nome personale. Infatti valutano il bestiame sopra ogni altra cosa. La vita per i Maassai non è priva di pericoli. Le temperature rimangono alte tutto l'anno. Il calore eccessivo esaurisce il bestiame. La stagione delle piogge è breve e le terre al pascolo rimangono sott'acqua durante quel periodo. Le siccità sono frequenti e in quel momento non c'è abbastanza erba e acqua per il loro bestiame.

La mosca tse-tse è un'altra minaccia. Una volta che il bestiame viene infettato dal volo, diventa svogliato e muore in una morte persistente. Non ci sono strade o strutture ferroviarie adeguate nel territorio abitato dai pastori Masai.

Come nel caso dei pastori in India, anche questi pastori hanno affrontato il problema dei pascoli perpetuamente restrittivi. Quando le potenze europee hanno iniziato a colonizzare l'Africa, hanno suddiviso le regioni in diverse colonie.

I migliori pascoli furono conquistati dai colonizzatori imperiali e messi a parte per i coloni bianchi. Le Maasie hanno perso circa il 60% delle loro terre pre-coloniali. I coloni bianchi li spinsero in terre aride dove la pioggia era scarsa ei pascoli rari.

Il governo britannico in Africa orientale in seguito iniziò a incoraggiare la conversione dei pascoli in terreni agricoli. La disponibilità di pascoli è stata quindi ulteriormente ridotta.

I parchi nazionali istituiti in Tanzania e in Kenya hanno ulteriormente ridotto le aree disponibili per il pascolo. Ai Maasai non era permesso entrare in questi parchi e riserve di caccia.

Problemi simili sono stati affrontati dalle comunità pastorali in Namibia. Il colonialismo distrusse l'economia pastorale della Namibia.

Pastori indiani e Maasai: alcuni cambiamenti comuni:

I cambiamenti nel mondo moderno hanno colpito le comunità pastorali di tutto il mondo. Mentre alcuni problemi possono essere esclusivi, ci sono una serie di problemi comuni a tutti i gruppi pastorali. I pastori che dipendevano esclusivamente dal loro bestiame dovettero affrontare periodi molto sfavorevoli durante il periodo di siccità.

Dovevano andare a lavorare nelle città come manovali non qualificati. Il passaggio da stili di vita tradizionali a stili di vita urbani è stato comune sia ai pastori indiani che a quelli dell'Africa orientale che hanno affrontato il problema della riduzione dei pascoli.

Anche le attività commerciali dei pastori hanno subito cambiamenti. Non sono più in grado di competere con prodotti simili fabbricati da fabbriche su larga scala. Il latte e i prodotti lattiero-caseari vengono ora commercializzati in un modo che è al di là della portata dei pastori tradizionali. Quindi, invece del direct marketing, devono vendere i loro prodotti alle grandi aziende.

I pastori si stanno rendendo conto di avere poco spazio nel mondo della tecnologia moderna. Allo stesso tempo ricorrono alle agitazioni politiche per garantire che i loro diritti nei confronti dei pascoli e delle foreste siano protetti.

Si sta facendo sempre più conto che i pascoli non sono uno spreco di risorse. Sono un requisito ambientale. Per quanto riguarda le regioni collinose e aride, la pastorizia è ancora un modo di vivere rilevante.