Principali dottrine del Giainismo

Tri-Ratna:

Mahavira ha posto grande enfasi su un modo di vivere puro e austero. Ha prescritto un triplice percorso per condurre una vita pura e austera, vale a dire, retta convinzione, retta conoscenza e retta condotta. Questo percorso triplice è chiamato Tri-ratna (tre gioielli). Seguendo questo triplice sentiero un uomo potrebbe ottenere il Siddha-Sila, cioè la liberazione dal karma e dalla trasmigrazione.

Cinque Voti:

Poiché il fine supremo della vita è il conseguimento della salvezza, bisogna evitare ogni tipo di cattive azioni o karma. Mahavira ha prescritto un codice etico sia per un capofamiglia che per un monaco.

Di conseguenza si devono prendere cinque righe e cioè:

(1) Ahimsa (non lesione),

(2) Satya (che dice la verità),

(3) Asteya (non rubare),

(4) Aparigraha (non possesso),

(5) Brahmacharya (non adulterio).

Si dice che solo la quinta dottrina fu aggiunta da Mahavira alle prime quattro dottrine predicate da Parsva. Moksha (raggiungimento della salvezza). Lo scopo principale dell'insegnamento di Mahavira è il raggiungimento della moksha o la liberazione dell'anima dalla schiavitù terrena. Secondo il giainismo, la personalità dell'uomo comprende nature materiali e spirituali. Il primo è deperibile mentre il secondo è eterno ed evolutivo. A causa del Karma l'anima è in uno stato di schiavitù.

Questa schiavitù è creata da passioni e desideri accumulati attraverso parecchie nascite. È attraverso la disintegrazione delle forze di Karmik che la liberazione dell'anima è possibile. Praticando tapas, meditazione e severe austerità, si formano nuovi Karmas e i Karmas già depositati vengono scossi via.

Accanto al decadimento dei Karma le qualità essenziali dell'anima si esprimono sempre di più e l'anima brilla luminosa che alla fine rappresenta Moksha e poi l'anima si fonde in felicità senza fine o diventa Paramatman, l'anima pura, con infinita conoscenza, potere e beatitudine .

Ahimsa (Non violenza):

Mahavira attribuisce grande importanza ad Ahimsa. Nel jainismo, l'ahimsa è lo standard con cui vengono giudicate tutte le azioni. Un capofamiglia deve osservare piccole file (anuvrata). Per lui la pratica dell'ahimsa richiede che non debba uccidere la vita animale. Una persona ascetica deve osservare grandi file (Mahavarta).

Per lui, ahimsa richiede la massima cura per impedirgli di essere consapevolmente o inconsapevolmente la causa di lesioni a qualsiasi sostanza vivente. La materia vivente (jiva) non include solo esseri umani, ma insetti, piante, ecc. L'uccisione di materia vivente accresce il proprio karma e ritarda la propria liberazione dal ciclo di rinascite.

I Jain bevono acqua dopo essersi sforzati e filtrandoli in modo da salvare alcune vite. Allo stesso modo, i Jain non accendono una lampada o cuociono il cibo durante la notte in modo che gli insetti non possano bruciare a morte. Non prendono la cena dopo il tramonto e usano anche la copertura in stoffa (mukhavastrika) per salvare le vite che fluttuano nell'aria. Quindi il concetto di ahimsa è praticato rigorosamente.

Negazione dell'esistenza di Dio:

Mahavira non credeva nell'esistenza di Dio. Ha respinto la teoria secondo cui il Dio è il creatore e il sostenitore dell'Universo. La liberazione dell'uomo dalla sofferenza non risolve la misericordia di alcun Dio. L'uomo è l'architetto del proprio destino. Si può sfuggire ai "villi della vita seguendo una vita austera di purezza e virtù. Al posto di Dio, i Jain adorano ventiquattro tirthankars.

Negazione a Veda:

Mahavira ha respinto l'autorità dei Veda. Secondo lui, tutte le divinità e le divinità vediche erano immaginarie e dovevano fuorviare la società. Criticò i riti vedici e la supremazia dei Brahmana. Ha raccomandato un codice di vita molto etico per il raggiungimento di moksha.

Ascetismo estremo:

Mahavira chiese ai suoi seguaci di praticare l'ascetismo estremo e l'autodistruzione. Ha posto grande accento sull'ascetismo estremo praticando penitenze, digiunando e torturando il corpo. Per seguire una vita più austera chiese ai suoi seguaci di scartare i vestiti. Tutte queste pratiche aggiungono forza all'anima per il progresso spirituale.

Syadvad:

La filosofia Jain è chiamata "Theory of may be" o "Syadvad". Secondo 'Syadvad' qualsiasi domanda su una questione può essere risolta in sette modi. Mahavira ha spiegato la domanda citando l'esempio che la domanda è: "Esiste un'anima"?

Si può rispondere in sette modi, vale a dire:

(i) "È"

(ii) "non è"

(iii) "è e non è"

(iv) "non è prevedibile"

(v) "è e non è non prevedibile"

(vi) "non è e non è prevedibile"

(vii) "non è e non è prevedibile".

Ha propagato questo concetto di ragionamento nella società. C'è un senso in cui c'è un'anima, e c'è anche un senso in cui non esiste anima e un terzo senso non si può descrivere l'anima e così via.