Teoria del materialismo storico di Marx

Le idee generali di Marx sulla società sono conosciute come la sua teoria del materialismo storico. Il materialismo è la base del suo pensiero sociologico perché per Marx condizioni materiali o fattori economici influenzano la struttura e lo sviluppo della società. La sua teoria è che le condizioni materiali comprendono essenzialmente i mezzi tecnologici di produzione e la società umana è formata dalle forze e dai rapporti di produzione.

La teoria di Marx del materialismo storico è storica. È storico perché Marx ha tracciato l'evoluzione delle società umane da una fase all'altra. Si chiama Materialistico perché Marx ha interpretato l'evoluzione delle società in termini di basi materiali o economiche. Il materialismo significa semplicemente che è la materia o la realtà materiale, che è la base per ogni cambiamento.

Secondo Friedrich Engels, la teoria del materialismo storico fu scoperta da Karl Marx, ma Marx pensò che fosse stato Engels a concepire la formulazione materialistica della storia in modo indipendente. Diremo che entrambi hanno usato questa teoria, per citare Marx, come il "filo conduttore" di tutte le loro opere.

Materialismo significa la struttura materialista della società. È il modo in cui la super struttura della società si basa sull'infrastruttura economica. La teoria di Marx del materialismo storico è l'interpretazione materialistica della storia delle società. Tutte le società hanno sperimentato un simile modello di storia e ogni storia è costruita sulle sue fondamenta materialiste.

Marx ha cercato di suggerire che tutta la società passa attraverso un'evoluzione unilineare, ogni società progredisce stadio dopo stadio e ogni società ha marciato avanti. Ha suggerito la storia della società, ad es

Comunismo primitivo → Schiavitù → Feudalismo → Capitalismo → Socialismo → Comunismo

Gli storici hanno registrato la storia nel modo in cui è stata trovata. Ma Marx aveva una visione per il futuro, com'è la storia che porta l'uomo nel tempo. Ogni fase semina i semi della propria distruzione. Uno andrà e altri arriveranno. Tale precisione e successione continueranno fino al raggiungimento del comunismo ultimo.

La teoria di Marx cercava di spiegare tutti i fenomeni sociali in termini di posizione e funzione nei complessi sistemi della società e della natura. Ciò era senza ricorrere a quelle che possono essere considerate spiegazioni metafisiche chiaramente delineate in quei primi scritti di Hegal e dei suoi seguaci. Questo alla fine divenne una matura concezione sociologica della creazione e dello sviluppo delle società umane.

Assunzioni base:

Il materialismo storico si basa su una filosofia della storia umana. Ma non è propriamente una filosofia della storia. È meglio inteso come teoria sociologica del progresso umano. Come teoria fornisce un programma di ricerca scientifico e sistematico per le indagini empiriche. Allo stesso tempo afferma anche di contenere al suo interno un programma rivoluzionario di intervento nella società. È questa combinazione unica di personaggi scientifici e rivoluzionari che è il segno distintivo della formulazione originale di Marx.

Le opinioni di Marx sulla società umana e la natura umana:

1. La società come un tutto interconnesso.

2. Natura mutevole della società.

3. Natura umana e relazioni sociali.

1. Marx vede la società umana come un tutto interconnesso. I gruppi sociali, le istituzioni, le credenze e le dottrine al suo interno sono strettamente correlati. Pertanto, ha studiato le loro interrelazioni piuttosto che trattarle separatamente.

2. Marx considera la società come intrinsecamente mutevole, in cui i cambiamenti sono prodotti in gran parte da contraddizioni e conflitti interni. Tali cambiamenti se osservati in un gran numero di casi, secondo Marx, mostrano un sufficiente grado di regolarità per consentire la formulazione di affermazioni generali sulle loro cause e conseguenze. Entrambe queste ipotesi si riferiscono alla natura della società umana.

3. C'è un altro presupposto di base dietro il materialismo storico senza il quale la teoria non può essere tenuta insieme. Questo si riferisce al concetto di uomo in generale. Secondo Marx, non esiste una persistenza permanente della natura umana. La natura umana non è né originariamente cattiva né originariamente buona, è nel potenziale originale.

Se la natura umana è ciò con cui gli esseri umani fanno la storia, allora, allo stesso tempo, è la natura umana che essi fanno. E la natura umana è potenzialmente rivoluzionaria. La volontà umana non è un riflesso passivo degli eventi, ma contiene il potere di ribellarsi alle circostanze nei limiti prevalenti della natura umana.

Non è che le persone producano dall'avidità materiale o dall'avidità di accumulare ricchezza, ma l'atto di produrre gli elementi essenziali della vita coinvolge le persone in relazioni sociali che possono essere indipendenti dalla loro volontà. Nella maggior parte della storia umana secondo Marx, queste relazioni sono relazioni di classe che creano lotta di classe.

La teoria del materialismo storico:

L'esposizione più chiara della teoria del materialismo storico è contenuta nella prefazione di Marx a Un contributo alla critica dell'economia politica (1859). Qui dice che la base reale della società è la sua struttura economica. Per Marx, la struttura economica della società è costituita dai suoi rapporti di produzione. La super struttura giuridica e politica della società si basa sui rapporti di produzione. Marx afferma che i rapporti di produzione riflettono lo stadio delle forze produttive della società.

La teoria di Marx del materialismo storico afferma che tutti gli oggetti, sia viventi che inanimati, sono soggetti a continui cambiamenti. Il tasso di questo cambiamento è determinato dalle leggi della dialettica. Marx afferma che i nuovi sviluppi delle forze produttive della società entrano in conflitto con i rapporti esistenti di produzione.

Quando le persone diventano consapevoli dello stato di conflitto, desiderano porvi fine. Questo periodo storico è chiamato da Marx il periodo della rivoluzione sociale. La rivoluzione porta alla risoluzione del conflitto. Significa che le nuove forze di produzione hanno radici e danno origine a nuovi rapporti di produzione.

Quindi possiamo vedere che per Marx è la crescita di nuove forze produttive che delinea il corso della storia umana. Le forze produttive sono i poteri che la società usa per produrre condizioni materiali di vita. Quindi per Marx, la storia umana è un resoconto dello sviluppo e delle conseguenze delle nuove forze della produzione materiale. Questo è il motivo per cui alla sua visione della storia viene dato il nome di Materialismo storico.

I termini menzionati nella teoria di Marx del materialismo storico:

1. Le relazioni sociali, oltre gli individui:

Marx dice che come principio generale, la produzione di requisiti materiali della vita, che è una necessità molto basilare di tutte le società; costringere le persone a entrare in relazioni sociali definite che sono indipendenti dalla loro volontà. Questa è l'idea di base della teoria della società di Marx. Sottolinea che ci sono relazioni sociali che colpiscono gli individui indipendentemente dalle loro preferenze. Egli inoltre elabora che la comprensione del processo storico dipende dalla nostra consapevolezza di queste relazioni sociali oggettive.

2. Infrastruttura e super-struttura:

Secondo Marx, ogni società ha la sua infrastruttura e sovrastruttura. Le relazioni sociali sono definite in termini di condizioni materiali che ha chiamato infrastruttura. La base economica di una società costituisce la sua infrastruttura. Qualsiasi cambiamento nelle condizioni materiali implica anche cambiamenti corrispondenti nelle relazioni sociali. Le forze e i rapporti di produzione sono entrati nella categoria delle infrastrutture. All'interno della sovrastruttura figurano le istituzioni giuridiche, educative e politiche oltre a valori, modi di pensare culturali, religione, ideologie e filosofie.

3. Forze e rapporti di produzione:

Le forze di produzione sembrano essere la capacità di una società di produrre. Questa capacità di produrre è essenzialmente una funzione delle conoscenze scientifiche e tecniche, delle attrezzature tecnologiche e dell'organizzazione della forza lavoro. I rapporti di produzione nascono dal processo di produzione, ma si sovrappongono essenzialmente ai rapporti di proprietà dei mezzi di produzione.

I rapporti di produzione non dovrebbero essere interamente identificati con i rapporti di proprietà. Ad un certo punto nel tempo, Marx parla in termini di trasformazione della società da uno stadio all'altro. Nello spiegare il processo di trasformazione, Marx ci ha dato uno schema di movimento storico.

4. Cambiamento sociale in termini di classi sociali:

Marx elabora il significato dell'infrastruttura della società tracciando la formazione delle principali classi sociali. Sviluppa l'idea del cambiamento sociale derivante da conflitti interni in una teoria delle lotte di classe. Per Marx, il cambiamento sociale mostra uno schema regolare. Marx costruisce in termini generali, una sequenza storica dei principali tipi di società, procedendo dalla società semplice e indifferenziata del "comunismo primitivo" alla complessa società di classe del capitalismo moderno.

Fornisce una spiegazione della grande trasformazione storica che ha demolito le vecchie forme di società e ne ha create di nuove in termini di cambiamenti infrastrutturali che considera generali e costanti nel loro funzionamento. Ogni periodo di contraddizione tra le forze e i rapporti di produzione è visto da Marx come un periodo di rivoluzione.

Relazione dialettica tra le forze e i rapporti di produzione:

Nei periodi rivoluzionari, una classe è legata ai vecchi rapporti di produzione. Queste relazioni ostacolano lo sviluppo delle forze di produzione. Un'altra classe, d'altra parte, è lungimirante. Si batte per nuovi rapporti di produzione.

I nuovi rapporti di produzione non creano ostacoli sulla via dello sviluppo delle forze di produzione. Incoraggiano la massima crescita di quelle forze. Questa è la formulazione astratta delle idee di Marx sulla lotta di classe.

Rivoluzioni e storia delle società:

La relazione dialettica tra le forze di produzione e i rapporti di produzione fornisce anche una teoria della rivoluzione. Nella lettura della storia di Marx, le rivoluzioni non sono incidenti politici. Sono trattati come espressione sociale del movimento storico. Le rivoluzioni sono manifestazioni necessarie del progresso storico delle società.

Le rivoluzioni si verificano quando le condizioni per loro maturano. Facciamo un esempio. La società feudale sviluppò i rapporti di produzione capitalistici. Quando questi rapporti di produzione raggiunsero un certo grado di maturità in Europa, arrivò la rivoluzione francese. Marx qui ha parlato di un altro processo di trasformazione dal capitalismo al socialismo. È così che Marx interpretava il movimento storico delle società.

Realtà sociale e coscienza:

Marx ha fatto una distinzione tra infrastruttura e sovrastruttura. Allo stesso tempo ha anche distinto la realtà sociale e la coscienza. Per Marx, la realtà non è determinata dalla coscienza umana. Secondo lui, la realtà sociale determina la coscienza umana.

Ciò si traduce in una concezione generale in cui i modi del pensiero umano devono essere spiegati in termini di relazioni sociali di cui fanno parte. Oltre alle forze e ai rapporti di produzione, Marx ha parlato del modo di produzione. Di conseguenza, ha descritto le fasi della storia umana in termini di quattro modi di produzione; cioè l'asiatico, l'antico, il feudale e il capitalista.

1. L'antico modo di produzione è caratterizzato dalla schiavitù.

2. La modalità feudale della servitù.

3. La modalità capitalista mediante guadagno salariale.

Costituiscono tre distinte modalità di sfruttamento del lavoro umano. Il modo di produzione asiatico che non costituisce uno stadio della storia occidentale si distingue per la subordinazione di tutte le persone allo stato o alla burocrazia statale.

Quattro modalità di produzione:

1. Modalità di produzione asiatica:

Il concetto di modalità di produzione asiatica si riferisce a uno specifico modo di produzione originale. Questo è distinto dall'antica modalità di produzione dello schiavo o dal modo di produzione feudale. È caratterizzato da comunità primitive in cui la proprietà della terra è comune. Queste comunità sono ancora parzialmente organizzate sulla base di relazioni di parentela. Il potere statale che esprime l'unità reale o immaginaria di queste comunità controlla l'uso delle risorse economiche essenziali e si appropria direttamente della parte del lavoro e della produzione della comunità.

Questo modo di produzione costituisce una delle possibili forme di transizione dalle società senza classi a quelle di classe. È anche forse la forma più antica di questa transizione. Contiene la contraddizione di questa transizione, cioè la combinazione di relazioni di produzione comuni con forme emergenti delle classi sfruttatrici e dello stato.

Il concetto di modalità di produzione asiatica è inadeguato perché non esisteva una classe; nessun concetto di proprietà privata. L'intera proprietà è di proprietà della società. In modo che nessun individuo abbia accesso ad esso, quindi nessun conflitto di classi. Le risorse erano basse e la popolazione era bassa.

Gradualmente verso la fine del comunismo primitivo c'era un certo gruppo di persone che erano fisicamente forti e così verso la sua fine è nato il concetto di proprietà privata. Quindi il comunismo primitivo non potrebbe sopravvivere e ne è emerso un diverso tipo di società.

2. Antica modalità di produzione:

Secondo Marx, ogni parte della storia ha il suo punto finale. Quindi il comunismo primitivo doveva andare e la schiavitù venne alla luce. Le persone che avevano una forza fisica, politica e materiale avevano autorità sugli altri. Quindi sono state trovate due classi ed è qui che è emerso il concetto di proprietà privata. C'erano due classi: la classe proprietaria, i maestri e la classe non padrone, erano gli schiavi.

Marx ha cercato di suggerire che nel corso del tempo diverse persone hanno afferrato alcuni appezzamenti di terreno a causa dei quali si stava afferrando e come risultato un gran numero di persone era rimasto disgraziato. Quindi dovettero dipendere da questi proprietari per guadagnarsi da vivere e continuò a salire e così, quando non pagavano i loro debiti, venivano venduti e ingaggiati sotto i cosiddetti padroni.

Gli schiavi erano semplici chattels. Non avevano diritto e venivano usati come merci e potevano essere comprati e venduti. Quindi gli individui erano schiavi e continuava a produrre una famiglia di schiavi e padroni erano maestri. Divenne quindi molto atroce per le persone che lavoravano senza voce, anche se la tortura era insopportabile. Gli schiavi sono stati fatti lavorare in condizioni fisiche rigorose. Erano impegnati in lavori agricoli, umili e fisici.

Se la società ha sperimentato un sistema atroce in qualsiasi momento, è schiavitù. Quindi doveva andare e un altro stadio doveva venire. Così, verso la sua fine, fu trovata una sorta di lotta interna in modo che gli schiavi, i contadini iniziarono una rivoluzione contro i maestri in modo da liberare alcuni schiavi dalle grinfie dei padroni. La schiavitù è chiamata la fase dell'agricoltura iniziale.

Quindi il capitalismo agricolo doveva venire. Le innovazioni agricole avrebbero avuto luogo. La tecnologia è stata applicata all'agricoltura. La gente ha iniziato a capire la dignità del lavoro e il palcoscenico è arrivato, vale a dire il feudalesimo o il capitalismo agricolo.

3. Modalità di produzione feudale:

In questa fase, come ha detto Marx in tutte le pagine della storia, troviamo due classi. Erano signori e servi feudali. I padroni possedevano la terra a loro favore e il loro lavoro era di affittare terreni e impiegare manodopera agricola nelle loro terre. I proprietari che erano stati affittati dovevano pagare alcune tasse e gli operai venivano pagati.

Questo è anche un sistema atroce e i signori sfruttati non pagano il lavoro dovuto. Quindi Marx ha detto che questo palcoscenico aveva anche un carattere sfruttatore. Imposte pesanti furono imposte ai servi. Questo stadio non potrebbe crescere molto mentre le industrie crescevano e le persone cercavano il loro lavoro nelle industrie e nelle città. Così i servi hanno combattuto contro i signori. Con la diffusione delle industrie, l'urbanizzazione è cresciuta, così l'accento è stato sulle industrie e è arrivata la fase successiva, vale a dire il capitalismo industriale.

4. Modalità di produzione capitalistica:

Marx era molto preoccupato per questo stadio perché questo rappresentava il più atroce e la migrazione veniva trovata dalle aree rurali a quelle urbane. Coloro che lavoravano in terreni agricoli passarono alle industrie. C'erano due classi: le classi lavoratrici, i proletari e la borghesia.

Marx voleva difendere la causa del proletariato e voleva che il carattere di sfruttamento dovesse andare e che fosse stabilita l'uguaglianza. Quindi Marx era futurista. Il socialismo è il palcoscenico in cui la società non ha classi e si basa sul principio di uguaglianza. Marx aveva sperimentato il socialismo e c'era una diffusione del socialismo basata sulle sue idee.

Il comunismo è l'ultimo stadio finale in cui c'è prevalenza di uguaglianza tra tutti. Ognuno lavora secondo le sue capacità e ottiene secondo il suo debito, quando il capitalismo va e il comunismo viene alla luce ci sono alcuni elementi trovati in una forma o nell'altra del capitalismo nel socialismo.

Come per Marx, il socialismo è il comunismo iniziale e il comunismo è il socialismo successivo perché tutti sono uguali e possono stare nella stessa fila e la società comunista è completamente uguale e nessun concetto di proprietà privata.

Nel socialismo, ci sono due strutture di proprietà:

1. Proprietà statale

2. Proprietà da parte delle cooperative.

Ma sotto il comunismo c'è una singola proprietà; cioè Stato / proprietà della comunità. Ognuno ottiene secondo i suoi doveri e lavora secondo le sue capacità. Questo stadio è stato difficile da trovare. Quindi scopriamo che con la diffusione delle idee di Marx troviamo il comunismo in Russia e in Cina. Ma il socialismo è il divario che rimane ancora.