Note sulla crescita del movimento Nigha School of Bhakti

Questo articolo fornisce informazioni su: La crescita del movimento Scuola di Bhakti di Niguna che sottolinea il contributo di Kabir e Nanak ad esso!

Nirguna bhakti è la devozione verso un Dio senza forma e onnicomprensivo. La parola "nirgun" significa "privo di qualità", che si riferisce alla mancanza di attributi fisici in Dio.

È una delle due forme di devozione prevalenti nell'induismo, l'altra è Sagun Bhakti che vede Dio in una forma fisica. Un illustre predicatore di Nirgun Bhakti era Saint Kabir, uno dei pionieri del movimento Bhakti.

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L'origine di questa dogrina è stata fatta risalire sia alle tradizioni brahmaniche e buddiste dell'antica India sia alle scritture variolisiane come la Gita. Ma è stata la prima volta in India del Sud tra il settimo e il decimo secolo che la bhakti è passata da una semplice dottrina religiosa a un movimento popolare basato sull'uguaglianza religiosa e una partecipazione sociale ampia.

L'instaurazione del Sultanato di Delhi all'inizio del XIII secolo fu testimone di grandi esplosioni di diversi movimenti socio-religiosi diffusi in varie parti del paese, attingendo ai concetti di bhakti.

Sorse durante il periodo Sultanato (13 ° -15 ° secolo) molti movimenti socio-religiosi popolari nell'India settentrionale e orientale e nel Maharashtra. L'enfasi sulla bhakti e l'uguaglianza religiosa erano due caratteristiche comuni di questi movimenti: come è stato sottolineato, questi due erano anche le caratteristiche dei movimenti bhakiti dell'India meridionale. Vi sono senza dubbio sorprendenti somiglianze tra la più antica tradizione bhakti dell'India meridionale e vari movimenti bhakti che si susseguivano nei periodi Sultanato e Mughal.

Se escludiamo i popolari movimenti monoteistici di Kabir, Nanak e altri santi di casta "bassi", si può dimostrare che i due gruppi di movimenti hanno posseduto molte più caratteristiche comuni. I movimenti bhakti dell'India medievale differivano in molti e significativi rispetti non solo dalla più antica tradizione bhakti dell'India meridionale, ma anche tra di loro.

Ognuno di loro aveva una propria identità regionale con contesti culturali storico-creativi. Così, i movimenti non confermati basati su elementi popolari bhakti monoteistici che erano essenzialmente diversi dai vari movimenti bhakti Vaishnava, la nozione di bhakti di Kabir non era la stessa di quella dei santi vaishnavm medievali come Chaitanya o Mirabai.

Tra tutti i movimenti bhakti del periodo tra il XIV e il XVII secolo, i popolari movimenti monoteistici di Kabir, Nanak, Raida e altri santi delle caste "inferiori" si distinguono fondamentalmente in modo diverso.

Il movimento bhakti che ha influenzato un grande numero di persone durante i secoli XIV-XVII nell'India settentrionale è emerso a causa di una serie di fattori politici, socioeconomici e; fattori religiosi È stato sottolineato che il popolare movimento bhakti non poteva mettere radici nell'India settentrionale prima della conquista turca perché l'ambiente socio-religioso era dominato dall'alleanza Rajput-Brahman che era ostile a qualsiasi movimento eterodosso.

Le conquiste di Tutkisli hanno portato alla fine la supremazia di questa alleanza. L'avvento dell'Islam con la conquista turca causò anche una battuta d'arresto al potere e al prestigio comandato dai brahmani:

Così, la via fu lastricata per la crescita dei movimenti anticonformisti, con l'ideologia anti-casta e anti-Brahmanica. I brahmani avevano sempre fatto credere alla gente che le immagini e gli idoli nei templi non fossero solo i simboli di Dio, ma fossero gli stessi dei che possedevano il potere divino e che potevano essere influenzati da loro (cioè i Brahmani). I turchi privarono i brahnlans della ricchezza del loro tempio e del patronato statale. Così i Brahmani hanno sofferto materialmente e ideologicamente.

La setta anticonformista dei nathpanthi fu forse la prima a guadagnare dal potere declinante dell'alleanza Rajput-Brahman. Questa setta sembra aver raggiunto il suo picco all'inizio del periodo Sultanato. La perdita di potere e l'influenza dei brahmani e la nuova situazione politica hanno infine creato le condizioni per l'ascesa dei movimenti popolari monoteisti e di altri movimenti bhakti nell'India settentrionale.

Inoltre è stato anche sostenuto che i movimenti bhakti dell'India medievale rappresentavano i sentimenti della gente comune contro l'oppressione feudale. Secondo questo punto di vista, elementi di opposizione rivoluzionaria al feudalesimo possono essere trovati nella poesia dei santi bhakti che vanno da Kabir e Nanak a Chaitanya e Tulsidas. I santi non difesero il rovesciamento della classe dominante.

Questo, tuttavia, non significa che i bhakti santi fossero indifferenti alle condizioni di vita della gente. Hanno usato immagini della vita quotidiana e hanno sempre cercato di identificarsi in un modo o nell'altro con le sofferenze della gente comune.

La diffusa popolarità del movimento monoteista di Kabir, Nanak, ecc. Può essere spiegata pienamente solo nel contesto di alcuni significativi cambiamenti socioeconomici, nel periodo successivo alla conquista turca dell'India settentrionale. La classe dirigente turca, a differenza dei Rajput, viveva nelle città.

L'estrazione di un grande surplus agricolo portò a un'enorme concentrazione di risorse nelle mani della classe dominante. Le richieste di questa classe che detiene risorse per manufatti, beni di lusso e altre necessità hanno portato all'introduzione di molte nuove tecniche e mestieri su larga scala. Ciò, a sua volta, portò all'espansione della classe degli artigiani urbani nel X e nel XIV secolo.

Le crescenti classi di artigiani urbani furono attratte verso il movimento monoteista a causa delle sue idee egualitarie poiché non erano soddisfatte del basso status accordato loro nella tradizionale gerarchia brahmanica. È stato sottolineato che alcuni gruppi di commercianti come i Khatris nel Punjab, che hanno beneficiato direttamente della crescita delle città, della produzione di artigianato urbano e dell'espansione dei mercati, sono stati anch'essi coinvolti nel movimento per lo stesso motivo.

La popolarità del movimento monoteista era il risultato del sostegno ottenuto da una o più di queste diverse classi della società. Il sostegno esteso dai Jats of the Punjab al movimento di Guru Nanak alla fine contribuì allo sviluppo del Sikhismo come religione di massa.

Movimenti monoteistici dell'India del Nord: Kabir fu la prima e indubbiamente la più potente fibra dei movimenti monoteistici iniziata nel XV secolo. Apparteneva a una famiglia di tessitori (Julaha, che erano indigeni convertiti all'Islam, trascorse gran parte della sua vita a Banaras (Kashi).

I santi monoteisti che gli succedettero pretesero di essere suoi discepoli o di menzionarlo con rispetto. I suoi versi furono inclusi nella scrittura sikh, l'Adi Granth in gran numero rispetto a quelli di altri monoteisti. Tutto ciò indica la sua posizione preminente tra i monoteisti.

Guru Nanak (1469-1539) predicò le sue idee molto nello stesso modo di Kabir e Century altri monoteisti, ma a causa di vari sviluppi in seguito i suoi insegnamenti portarono all'emergere di una nuova religione, il Sikhismo. La somiglianza di base dei suoi insegnamenti con quelli di Kabir e di altri santi e il fondamentale accordo ideologico tra di loro lo rende parte integrante del movimento monoteista.

Apparteneva a una casta di commercianti chiamati e nacque in un villaggio nel Punjab, ora noto come Nankana Sahib. Nella sua vita successiva ha viaggiato molto per predicare le sue idee. Gli insegnamenti di tutti i santi che sono associati al movimento monoteista hanno certe caratteristiche della virgola.

Il monoteista seguì un percorso che era indipendente da entrambe le religioni dominanti del tempo: l'induismo e l'islam. Hanno negato la loro fedeltà ad entrambi, hanno criticato le superstizioni e gli elementi ortodossi di entrambe le religioni. Hanno lanciato un vigoroso assalto ideologico al sistema delle caste e all'idolatria. Hanno respinto l'autorità dei Brahmani e le loro scritture religiose.

Kabir, nel suo stile duro e abrasivo usa il ridicolo come un metodo potente per denunciare il brahmanesimo ortodosso. I monoteisti componevano le loro poesie in lingue popolari. Alcuni di loro usavano una lingua che era una miscela di diversi dialetti parlati in varie parti dell'India del Nord.

I santi monoteisti preferivano questo linguaggio comune ai loro dialetti nativi perché lo consideravano adatto alla propagazione delle loro idee anticonformiste tra le masse in varie regioni. L'uso del linguaggio comune è una caratteristica sorprendente del movimento considerando che questi santi appartenevano a diverse parti del Nord dell'India e parlavano dialetti diversi.

I monoteisti fecero anche uso di simboli e immagini popolari per diffondere i loro insegnamenti. Le loro espressioni sono espresse in brevi versi che potrebbero essere facilmente ricordati. Così, ad esempio, la poesia di Kabir non è lucidata e ha una qualità rustica e colloquiale, ma è essenzialmente la poesia della gente.