Introduzione ai movimenti sociali globali: Rinascimento e Riforma

Introduzione ai movimenti sociali globali: rinascita e riforma!

Introduzione:

Il medioevo terminò intorno al 1500 e fu seguito da un periodo "antico-moderno" della storia europea che durò fino allo scoppio delle rivoluzioni francesi e industriali alla fine del XVIII secolo.

Già nel 1350 circa in Italia, i rappresentanti di un nuovo movimento culturale chiamato di solito il Rinascimento cominciarono a sfidare alcuni assunti di base medievali e offrire alternative ai modi medievali di espressione sociale. Intorno al 1500, gli ideali del Rinascimento non solo avevano trionfato pienamente in Italia, ma si stavano diffondendo anche nel nord Europa, dove furono riconciliati per produrre il movimento altamente influente dell'umanesimo cristiano.

Allo stesso tempo, all'inizio del sedicesimo secolo, l'Europa occidentale perse gran parte del suo aspetto medievale espandendosi e dividendosi. Intrepidi marinai e conquistatori hanno messo fine al millenario contenimento geografico dell'Europa avventurandosi negli alti mari dell'Atlantico e dell'Oceano Indiano e piantando la bandiera europea in tutto il mondo. Contemporaneamente, tuttavia, l'Europa perse la sua uniformità religiosa a seguito della Riforma protestante, che divideva il continente in campi religiosi ostili.

Rinascimento e Riforma:

Il "periodo rinascimentale" seguì le "età oscure" dell'Europa occidentale. Il termine "Rinascimento" è usato per descrivere alcune tendenze eccitanti di pensiero, letteratura e arte emerse in Italia all'incirca dal 1350 al 1550 e poi diffuse nell'Europa settentrionale durante la prima metà del sedicesimo secolo.

Quando la presa del sovrannaturalismo medievale cominciò a diminuire, gli interessi secolari e umani divennero più importanti. I fatti dell'esperienza individuale nel qui e ora sono diventati più interessanti dell'oscura vita ultraterrena. Fiducia nella fede e Dio indebolito. Fortuna (caso) sostituì gradualmente la Provvidenza come cornice universale di riferimento.

Il mondo attuale divenne fine a se stesso invece di essere semplicemente una preparazione del mondo a venire. In effetti, con l'età dell'umanesimo rinascimentale, la distinzione tra questo mondo (la Città dell'Uomo) e l'altra (la Città di Dio) tendeva a scomparire.

Il rinascimento (letteralmente "rinascita") è convenzionalmente ritenuto caratterizzato da un aumento di interesse per l'apprendimento e i valori classici. Il Rinascimento vide anche la scoperta e l'esplorazione di nuovi continenti, la sostituzione del Copernicano per il sistema tolemaico dell'astronomia, il declino del sistema feudale e la crescita del commercio; e l'invenzione o l'applicazione di tali innovazioni potenzialmente potenti come la stampa di carta, la bussola dei marinai e la polvere da sparo. Per gli studiosi e i pensatori della giornata, tuttavia, era soprattutto un momento di rinascita dell'apprendimento e della saggezza classica dopo un lungo periodo di declino e stagnazione culturale.

Mentre lo spirito del Rinascimento alla fine ha assunto molte forme, è stato espresso prima dal movimento intellettuale chiamato Umanesimo. L'umanesimo fu iniziato da uomini di lettere secolari piuttosto che dagli studiosi-chierici che avevano dominato la vita intellettuale medievale e avevano sviluppato la filosofia scolastica.

L'umanesimo iniziò e raggiunse la sua realizzazione prima in Italia. I suoi predecessori erano uomini come Dante e Petrarca, e tra i suoi principali protagonisti c'erano Gianozzo Manetti, Leonardo Bruni, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Lorenzo Valla e Coluccio Salutati. La caduta di Costantinopoli nel 1453 ha fornito all'umanesimo un notevole impulso per molti studiosi orientali fuggiti in Italia, portando con sé importanti libri e manoscritti e una tradizione di studiosi greci.

L'umanesimo aveva diverse caratteristiche significative:

Primo, ha preso la natura umana in tutte le sue varie manifestazioni e risultati come soggetto.

In secondo luogo, ha sottolineato l'unità e la compatibilità della verità che si trova in tutte le scuole e sistemi filosofici e teologici, una dottrina nota come sincretismo.

In terzo luogo, ha sottolineato la dignità dell'uomo.

Al posto dell'ideale medievale di una vita di penitenza che è la più alta e più nobile forma di attività umana, gli umanisti guardarono alla lotta della creazione e al tentativo di esercitare la maestria sulla natura. Infine, l'Umanesimo attese la rinascita dello spirito umano e della saggezza perduti.

Nel tentativo di recuperarlo, tuttavia, gli umanisti hanno contribuito al consolidamento di una nuova prospettiva spirituale e intellettuale e allo sviluppo di un nuovo corpo di conoscenze. L'effetto dell'Umanesimo era di aiutare gli uomini a liberarsi dalle strutture mentali imposte dall'ortodossia religiosa, ad ispirare la libera ricerca e le critiche e ad ispirare una nuova fiducia nelle possibilità del pensiero e della creazione umana.

Fu nell'arte che lo spirito del Rinascimento raggiunse la sua più acuta formulazione. L'arte è stata vista come una branca della conoscenza, preziosa di per sé e capace di fornire all'uomo immagini di Dio e delle sue creazioni, oltre a comprendere la posizione dell'uomo nell'universo. Nelle mani di uomini come Leonardo da Vinci, era persino una scienza, un mezzo per esplorare la natura e un record di scoperte.

L'arte doveva essere basata sull'osservazione del mondo visibile e praticata secondo i principi matematici di equilibrio, armonia e prospettiva, che sono stati sviluppati in questo momento. Nelle opere di pittori come Masaccio, i fratelli Lorenzetti, Beato Angelico, Botticelli, Perugino, Piero della Francesca, Raffaello e Tiziano; scultori come Pisano, Donatello, Verrocchio, Ghiberti e Michelangelo; e architetti come Alberti, Brunelleschi, Palladio, Michelozzo e Filarete, la dignità dell'uomo ha trovato espressione nelle arti.

Il fondatore della pittura rinascimentale fu Masaccio (1401-1428). L'intellettualità delle concezioni di Masaccio, la monumentalità delle sue composizioni e l'alto grado di naturalismo nelle sue opere lo segnano come una figura cardine nella pittura rinascimentale. La successiva generazione di artisti - Piero della Francesca, Pollaiuolo e Verrochio - avanzò con ricerche sulla prospettiva lineare e aerea e sull'anatomia, sviluppando uno stile di naturalismo scientifico.

L'arte del Rinascimento, che fiorì per circa 55 anni dai primi anni del 1490 al 1527, quando Roma fu saccheggiata dalle truppe imperiali, ruotò attorno a tre figure torreggianti: Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo (1475-1564) e Raffaello (1483-1520). Ognuno dei tre incarnava un aspetto importante del periodo: Leonardo era l'ultimo uomo del Rinascimento, un genio solitario a cui nessun ramo di studi era estraneo; Michelangelo emanava potere creativo, concependo vasti progetti che si ispiravano al corpo umano come veicolo ultimo per l'espressione emotiva; Raffaello creò opere che esprimevano perfettamente lo spirito classico: armonioso, bello e sereno.

Sebbene Leonardo fosse riconosciuto ai suoi tempi come un grande artista, le sue inquiete ricerche sull'anatomia, la natura del volo e la struttura della vita vegetale e animale gli lasciarono poco tempo per dipingere. La sua fama si basa su alcuni lavori completati; tra questi la "Mona Lisa" (1503-1505, Louvre), "La Vergine delle rocce" (1485 circa, Louvre) e l'affresco tristemente deteriorato "L'ultima cena" (1495-1498, Santa Maria delle Grazie, Milano).

Le prime sculture di Michelangelo, come la "Pietà" (1499) e il "David" (1501-1504), rivelano una capacità tecnica mozzafiato in concerto con la disposizione a piegare le regole dell'anatomia e delle proporzioni al servizio di una maggiore potenza espressiva.

Sebbene Michelangelo pensasse a se stesso prima come scultore, la sua opera più famosa è il gigantesco affresco del soffitto della Cappella Sistina in Vaticano, a Roma. È stato completato in quattro anni (1508-1512) e presenta una composizione incredibilmente complessa ma filosoficamente unificata che fonde la teologia cristiana tradizionale con il pensiero neoplatonico.

La più grande opera di Raffaello, "La scuola di Atene" (1508-1511), fu dipinta in Vaticano nello stesso periodo in cui Michelangelo stava lavorando alla Cappella Sistina. In questo grande affresco, Raffaello riunì rappresentanti della scuola di pensiero aristotelica e platonica. Invece della superficie densamente fitta e turbolenta del capolavoro di Michelangelo, Raphael mise i suoi gruppi di filosofi e artisti che conversavano tranquillamente in una vasta corte con le volte che si allontanavano in lontananza.

Raffaello fu inizialmente influenzato da Leonardo, e incorporò la composizione piramidale e le facce meravigliosamente modellate di "La Vergine delle Rocce" in molti dei suoi dipinti della Madonna. Tuttavia, differiva da Leonardo per la sua prodigiosa produzione, il suo temperamento equo e la sua preferenza per l'armonia e la chiarezza classica.

Il creatore dell'architettura del Rinascimento fu Donato Bramante (1444-1514). Chi venne a Roma nel 1499, quando aveva 55 anni. Il suo primo capolavoro romano, il Tempietto (1502) a San Pietro in Montorio, è una struttura a cupola centrale che ricorda l'architettura classica del tempio. Papa Giulio II (che regnò dal 1503 al 1513) scelse il Bramante come architetto papale e insieme elaborarono un piano per sostituire l'antica San Pietro del IV secolo con una nuova chiesa di dimensioni gigantesche. Tuttavia, il progetto non fu completato fino a molto tempo dopo la morte di Bramante.

Studi umanistici continuarono sotto i potenti papi del Rinascimento, Giulio II e Leone X, così come lo sviluppo della musica polifonica. Il coro Sistine, che si esibiva ai servizi quando il papa officiava, disegnava musicisti e cantanti da tutta l'Italia e dal nord Europa. Tra i compositori più famosi che divennero membri furono Josquin des Prez (1445-1521) e Palestrina (1525-1584).

Il Rinascimento come periodo storico unitario si concluse con la caduta di Roma nel 1527. Le tensioni tra la fede cristiana e l'umanesimo classico portarono al Manierismo nella seconda parte del XVI secolo. Grandi opere d'arte animate dallo spirito rinascimentale, tuttavia, continuarono a essere realizzate nell'Italia settentrionale e nel nord Europa.

Gran parte della civiltà del Rinascimento apportò contributi fondamentali alla formazione del mondo moderno, i due sviluppi più drammatici nella transizione dal Medioevo al periodo dell'inizio dell'età moderna della storia dell'Europa occidentale, furono le imprese oltreoceano di Spagna e Portogallo, e la Riforma protestante.

Mentre i portoghesi e gli spagnoli stavano arando nuovi sentieri sui mari, un monaco tedesco di nome Martin Lutero (1483-1546) stava cercando una nuova via per la comprensione della salvezza umana. Come molte grandi figure della storia della religione, Lutero arrivò a ciò che concepì essere la verità attraverso una drammatica esperienza di conversione.

All'inizio Lutero rimase semplicemente un docente accademico, insegnando nell'ambito della teoria, ma nel 1517 fu spinto ad attaccare alcune delle pratiche effettive della Chiesa. La storia della campagna di indulgenza del 1517 in Germania è colorata ma sgradevole.

Lutero venne a sapere che un frate domenicano di nome Tetzel stava vendendo indulgenze in gran parte della Germania settentrionale e che Tetzel stava deliberatamente dando alla gente l'impressione che l'acquisto di un'indulgenza indipendentemente dalla contrizione in penitenza fosse un biglietto immediato per il paradiso per sé. più che sufficiente perché la campagna pubblicitaria di Tetzel ha palesemente violato la sua convinzione che le persone sono salvate dalla fede, non dalle opere.

Così, il 31 ottobre 1517, il teologo serio inchiodò una dichiarazione di 95 tesi che si opponevano alla dottrina di indulgenza cattolica sulla porta della chiesa del castello di Wittenberg, un atto con il quale si pensa che la Riforma protestante sia iniziata.

Nel 1519, nella disputa pubblica prima delle folle a Lipsia, Lutero sostenne con aria di sfida che il papa e tutti i chierici erano solo uomini fallibili e che la massima autorità per la coscienza di un individuo era la verità della Scrittura. A questo punto, il papa Leone X ha risposto caricando il monaco con eresia, e in seguito non ci sono alternative per Lutero, ma per rompere completamente con la fede cattolica.

L'anno di maggiore attività creativa di Lutero arrivò nel 1520 quando, nel bel mezzo della crisi provocata dalla sua sfida, compose tre opuscoli seminali che formulavano i contorni di quella che presto sarebbe diventata la nuova religione luterana. In questi scritti, espose le sue tre premesse teologiche: giustificazione per fede, primato della Scrittura e "sacerdozio di tutti i credenti". Da queste premesse seguirono una serie di conseguenze pratiche. Poiché le opere stesse non avevano alcun valore intrinseco per la salvezza, Lutero scartò pratiche formalizzate come digiuni, pellegrinaggi e la venerazione della reliquia. Molto più fondamentalmente egli riconobbe solo il battesimo e l'Eucaristia come sacramenti, negando che anche questi avessero un effetto soprannaturale nel far cadere la grazia dal cielo.

Per rendere chiaro a tutti il ​​significato della cerimonia, Lutero propose la sostituzione del tedesco per il latino nei servizi ecclesiastici e per sottolineare che coloro che presiedevano nelle chiese non avevano autorità soprannaturale, insisteva nel chiamarli semplicemente ministri o pastori piuttosto che sacerdoti.

Per lo stesso motivo, non ci doveva essere nessuna gerarchia ecclesiastica, poiché né il papa né nessun altro era un custode delle chiavi del paradiso, e il monachesimo doveva essere abolito poiché non serviva a nulla. Infine, c'era una ferma convinzione che non esistesse alcuna distinzione sacramentale tra il clero e il laicato, Lutero sostenne che i ministri potevano sposarsi e nel 1525 prese una moglie da solo.

Fin dall'alto Medioevo, molte persone in tutta Europa si erano risentite per la centralizzazione del governo della Chiesa perché ciò significava l'interferenza di un papato straniero negli affari ecclesiastici locali e il sifonamento di grandi quantità di onorari e commissioni ecclesiastiche alla corte papale. In questa atmosfera surriscaldata, le critiche riformiste espresse sia dai tradizionali moralisti clericali sia dalla nuova generazione di umanisti cristiani, esasperarono i risentimenti.

Il più eloquente di questi umanisti, naturalmente, era Erasmo, che ha fregato gli abusi religiosi dei suoi giorni senza pietà per Roma. Così, in Elogio della follia, pubblicato per la prima volta nel 1511, Erasmo affermò che se i papi fossero mai stati costretti a condurre una vita cristiana, nessuno sarebbe più sconsolato di loro.

La parola "protestante" ha finito per significare qualsiasi cristiano ortodosso non cattolico, non orientale. Presto fu applicato ai non luterani dopo il 1529 perché la particolare forma di protestantesimo sviluppata da Lutero non si dimostrò popolare molto oltre il suo ambiente nativo della Germania.

Ma altrove il Protestantesimo iniziò a diffondersi in forme diverse. In Inghilterra, una rottura con Roma fu introdotta dall'alto, proprio come in Germania e in Scandinavia, ma da quando il luteranesimo apparve troppo radicale per il monarca regnante inglese, fu elaborata una varietà di compromesso di credenze e pratiche religiose, successivamente nota come anglicanesimo. All'altro estremo, il protestantesimo si è diffuso più spontaneamente in diverse città della Svizzera e presto ha assunto forme più radicali del luteranesimo.

Anche se il colpo originale contro la Chiesa romana in Inghilterra è stato colpito dal capo del governo. Re Enrico VIII (1509-1547), nel rompere con Roma il monarca inglese aveva il sostegno della maggior parte dei suoi sudditi. Per questo, c'erano almeno tre ragioni. Primo, in Inghilterra, come in Germania, molte persone all'inizio del sedicesimo secolo erano venute a risentirsi della corruzione di Roma e del sifonamento delle ricchezze del paese per pagare le occupazioni mondane dei papi stranieri.

In secondo luogo, l'Inghilterra era già stata teatro, per qualche tempo, di proteste contro gli abusi religiosi espressi dai seguaci eretici di John Wyclif noti come Lollards. Finalmente, poco dopo lo scoppio della Riforma in Germania, le idee luterane furono portate in Inghilterra dai viaggiatori e dalla circolazione di volantini stampati.

Nonostante tutto ciò, l'Inghilterra non avrebbe mai rotto con Roma se Enrico VIII non avesse emesso il comando a causa delle sue difficoltà coniugali. Poiché Enrico aveva bisogno di un erede maschio per preservare la successione della sua dinastia Tudor, e poiché Caterina, sua moglie, era ormai in età fertile, Enrico, nel 1527 con l'intenzione di sposare Anna Bolena, la fanciulla del palazzo, fece appello a Roma per consentire separazione del suo matrimonio con Catherine.

Il problema si trascinò senza alcun risultato positivo per Henry Perdendo la pazienza nel 1531, il re obbligò un'assemblea di clero inglese a riconoscerlo come "il capo supremo" della Chiesa inglese. Successivamente ha indotto il Parlamento a emanare una serie di leggi che aboliscono tutti i pagamenti a Roma e proclamano la Chiesa inglese un'unità indipendente, nazionale, soggetta solo all'autorità reale.

Con il passaggio dell'atto parlamentare di supremazia (1534), i restanti legami che univano la Chiesa inglese a Roma erano stati tagliati. La questione se l'Inghilterra dovesse essere cattolica o protestante fu quindi risolta definitivamente a favore del protestantesimo di Elisabetta I (1558-1603).

Se il compromesso inglese arrivò attraverso il processo decisionale reale, in Svizzera più movimenti spontanei per stabilire il protestantesimo portarono alla vittoria di un maggiore radicalismo. Agli inizi del sedicesimo secolo, la Svizzera non era governata né dai re né dominata da tutti i potenti principi territoriali; invece, le città prospere erano o indipendenti o sul punto di diventare così.

Quindi, quando i principali cittadini di un comune svizzero decisero di adottare le riforme protestanti, nessuno poteva fermarli e il protestantesimo in Svizzera poteva di solito seguire il suo corso. Sebbene le disposizioni religiose tendessero dapprima a variare in dettaglio da una città all'altra, le tre principali forme di protestantesimo emerse in Svizzera tra il T520 e il 1550 erano lo zwinglianismo, l'anabattismo e la più fatale per il futuro dell'Europa, il calvinismo (iniziato da Giovanni Calvino).