Brahmo Samaj (Società di Dio): Raja Rammohan Roy

Brahmo Samaj (Società di Dio): Raja Rammohan Roy!

Nato in una famiglia bengalese bengalese nel 1772, Raja Rammohan Roy ha lavorato per la East India Company per qualche tempo. Fu ingannato dall'educazione occidentale e ne fu fortemente influenzato: sentì che l'induismo doveva essere riformato. Visualizzò un futuro libero dalle tradizioni dell'induismo. La sua missione è stata portata avanti da Dwarakanath Tagore e Kesab Chandra Sen.

Il contributo di Raja Rammohan Roy era multi-dimensionale. Era un sostenitore entusiasta delle riforme educative che enfatizzava le scienze sociali e fisiche occidentali con la lingua inglese come mezzo di insegnamento. Nelle questioni sociali ha condannato le rigidità del sistema delle caste.

Negli affari politici è stato un pioniere del giornalismo, votante senza compromessi per la libertà di stampa e anche l'iniziatore dell'agitazione pubblica su questioni politiche per il paese. Credeva fermamente nell'internazionalismo. La stimolante curiosità intellettuale e la sensibilità di Raja Rammohan Roy hanno portato alla formazione di Atmiya Sabha nel 1815, che divenne Brahmo Samaj sotto la guida di Dwarakanath Tagore.

Rammohan Roy: ideologia e contributo:

"Raja Rammohan Roy era il messaggero della nuova era", "stella del mattino del Rinascimento indiano". Tutti questi epiteti indicano il posto di rilievo occupato da Raja Rammohan Roy nella storia sociale indiana mentre si trova in prima linea nel percorso verso la riforma della società indù.

Sebbene Rammohan Roy fosse un uomo di genio versatile, la passione dominante della sua vita era la riforma religiosa. In un periodo in cui i giovani del Bengala, sotto l'influenza dell'apprendimento occidentale, si stavano dirigendo verso il cristianesimo, Rammohan Roy si dimostrò il campione dell'Induismo.

Ha anche cercato di eliminare l'induismo dagli abusi che vi si erano insinuati. All'età di 15 anni criticò l'idolatria e sostenne il suo punto di vista con le citazioni dei Veda. Ha reinterpretato le dottrine indù e trovato ampie basi spirituali per il suo umanitarismo nelle Upanishad. Cominciò una campagna per l'abolizione di Sati, condannò la poligamia, denunciò il casteismo e sostenne il diritto delle vedove indù a risposarsi.

Rifiutò il cristianesimo, negò la divinità di Gesù Cristo, ma accettò l'umanesimo dell'Europa. Ha cercato di attuare una sintesi culturale tra Oriente e Occidente. È riconosciuto come il precursore dell'India moderna e un grande esploratore del suo tempo poiché incarna il nuovo spirito di indagine, la sete di conoscenza, l'ampio umanitarismo che tutto deve essere raggiunto nel contesto indiano.

Le opinioni di Rammohan Roys su varie questioni possono essere riassunte come segue:

1. Rammohan Roy accettò il concetto di un Dio come proposto dalle Upanishad.

2. Per lui, Dio era senza forma, invisibile, onnipresente e onnipotente, e lo spirito guida dell'universo e onnisciente.

3. Nel 1828, fondò il Brahmo Sabha che fu in seguito ribattezzato Brahmo Samaj.

4. L'oggetto di Brahmo Samaj, come spiegato nell'atto costitutivo, era "il culto e l'adorazione dell'Eterno, Insondabile, Essere Immutabile che è l'Autore e il Conservatore dell'Universo".

5. Ha giustamente condannato la pratica del culto degli idoli in qualsiasi forma, che era responsabile di molti mali.

6. Non c'era posto per il sacerdozio nel Samaj, né erano permessi sacrifici di alcun tipo. L'adorazione è stata eseguita attraverso preghiere, meditazione e letture delle Upanishad.

7. Grande enfasi è stata posta sulla promozione della carità, della moralità, della pietà, della benevolenza, della virtù e del rafforzamento dei legami di unione tra uomini di ogni credo religioso e credo.

8. Propagò gli ideali del Vedanta e del monoteismo divino, che era un supremo ideale nell'induismo.

9. Crociata contro tutte le forme esteriori di induismo come il politeismo, il culto delle immagini, le cerimonie rituali e i riti superstiziosi.

10. Ha creduto in un Dio onnipotente che è il principio fondamentale di tutte le religioni.

Ha pubblicato nel 1820 "I precetti di Gesù" e la "Guida alla pace e alla felicità", che erano un'interpretazione liberale del cristianesimo con enfasi sui principi spirituali di Gesù senza i miracoli. La sua lotta implacabile contro la pratica di Sati con il sostegno del governatore generale Bentinck è pionieristica. Ha anche fondato due scuole inglesi e sostenuto l'educazione occidentale.

Era anche un patrono della stampa libera e del giornalismo costruttivo. Il suo settimanale bengalese Sambad Kaumudi, fondato nel 1821, iniziò a discutere di questioni politiche oltre a questioni religiose e morali. Il suo settimanale persiano Mirat-ul-Akhbar ha discusso problemi nazionali e internazionali. Ha anche ispirato l'intellighenzia ad opporsi alle misure autocratiche del governo britannico come il Jury Act. Sulla base delle sue attività e del suo contributo intellettuale alla società indiana, fu percepito come una stella mattutina del rinascimento indiano.

Rammohan Roy non ha mai avuto intenzione di stabilire una nuova religione. Voleva solo eliminare l'induismo dalle pratiche malvagie che vi si erano insinuate. Fin dall'inizio, il fascino del Brahmo Samaj rimase limitato agli intellettuali e ai bengalesi istruiti a livello educativo che vivevano nelle città. Gli indù ortodossi guidati da Raja Radhakant Deb organizzarono il Dharma Sabha con l'obiettivo di contrastare la propaganda del Brahmo Samaj.

Brahmo Movement-Debendranath Tagore e Keshab Chandra Sen:

Il mantello di guidare il Brahmo Samaj cadde sulle spalle di Debendranath Tagore (1877-1905) (figlio di Dwarakanath Tagore) che guidò Tattwabodhini Sabha (fondato nel 1839), che era impegnato nella ricerca della verità spirituale. L'associazione informale di due sabhas ha dato una nuova forza nell'appartenenza e nello scopo al Brahmo Samaj. Tagore ha lavorato su due fronti. All'interno dell'Induismo, il Brahmo Samaj era un movimento riformista e al di fuori dei risoluti oppositori dei missionari cristiani per le loro critiche all'induismo e ai loro tentativi di conversione.

Inoltre, ha anche condannato l'adorazione degli idoli, scoraggiato pellegrinaggi, cerimonie e penitenze tra i Brahmos. Sotto la sua guida, ha stabilito le sue filiali in diverse parti del paese. Keshab Chandra Sen si unì al Brahmo Samaj nel 1858 e divenne Acharya. Sotto la sua guida dinamica i suoi rami furono aperti al di fuori del Bengala, negli Stati Uniti, nel Punjab, a Bombay, a Madras e in altre città. Ma la visione liberale e cosmopolita di Keshab ha portato a una spaccatura nel Samaj.

Cominciò a staccarsi dagli ormeggi indù; d'ora in poi le scritture religiose di ogni setta tra cui cristiani, musulmani e parsi cominciarono a essere letti negli incontri di Brahmo Samaj. Sul fronte sociale, Keshab ha parlato contro il sistema delle caste e ha persino sostenuto i matrimoni tra caste.

Su questa premessa, sorsero delle differenze tra Tagore e Keshab che portarono alla divisione dell'organizzazione. Keshab e i suoi seguaci lasciarono Samaj nel 1866 e formarono il Brahmo Samaj dell'India. Da quel momento in poi Samaj di Debendranath divenne noto come Adi Brahmo Samaj. Ma, nel corso del tempo, le azioni di Keshab divennero controverse e di nuovo i suoi seguaci si separarono nel nome di Sadharan Brahmo Samaj.

Contributo:

Nonostante gli scismi e le dispute ideologiche, per un periodo di tempo, il contributo dei movimenti Brahmo alla rinascita indiana fu molteplice.

Nel campo della riforma sociale ha scartato molti dei principi e delle pratiche stabiliti come indicato di seguito:

1. Ha scartato la fede negli avatar divini.

2. Ha negato che qualsiasi scrittura potesse godere dello status di autorità suprema che trascende la ragione e la coscienza umana.

3. Ha denunciato il politeismo e l'adorazione degli idoli.

4. Ha anche criticato il sistema delle caste.

5. Non ha preso una posizione definitiva sulla dottrina del karma e della trasmigrazione dell'anima e l'ha lasciata ai singoli Brahmos di credere in entrambi i modi.

6. Ha condannato il pregiudizio Hind prevalente contro l'andare all'estero. Ha lavorato per uno status rispettabile per le donne nella società condannando Sati, il sistema purdah, scoraggiando i matrimoni infantili, la poligamia e crociati per le seconde nozze, l'educazione delle donne, ecc.

7. Attaccò anche l'intoccabilità e il casteismo, ma con un successo limitato.