Antropologia socio-culturale: come ramo di antropologia

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L'antropologia sociale è un sottosistema di antropologia culturale a causa del suo intenso interesse per il comportamento sociale e l'organizzazione di gruppi sociali. Il termine antropologia sociale è popolare in Gran Bretagna e in altri paesi del Commonwealth. È anche ampiamente utilizzato in Francia, Paesi Bassi e paesi scandinavi con il sostegno della prof.ssa Clé Lévi-Strauss.

Negli Stati Uniti d'America il termine antropologia culturale è ancora preferito. Secondo gli antropologi culturali, poiché la cultura sussume nella società, l'antropologia culturale incorpora l'antropologia sociale. Ma nel diciannovesimo secolo né il termine antropologia sociale, né il termine antropologia culturale erano popolari. Invece, è stato usato il termine etnologia.

Il termine greco ethnos significa razza o popolo indigeno e logia significa studio. Pertanto, l'etnologia è lo studio dei popoli viventi e della loro cultura; è nettamente distinto dall'archeologia, che è lo studio delle culture estinte.

L'etnologia come soggetto riguarda i consueti modi di pensare e di comportarsi dei gruppi etnici e cerca di scoprire il fatto per cui una cultura differisce dall'altra. L'etnologia si occupa anche delle dinamiche della cultura, cioè tenta di indicare come le culture si sviluppano e cambiano. L'etnologia del soggetto era stata derivata dall'etnografia che offre un resoconto di prima mano di un particolare popolo in un particolare momento.

I fatti etnografici sono interpretati dall'etnologia attraverso la classificazione, l'analisi e la formulazione dei principi. Quindi, teorie e ipotesi antropologiche ampie sono raggiunte in termini di natura del comportamento umano, dell'evoluzione e del funzionamento della cultura.

L'etnografia è la base dell'antropologia culturale. Alcuni antropologi culturali trattano essenzialmente di etnografia ed etnologia. Cercano di capire le relazioni e i modelli di vita tra i diversi tipi di persone rivelati attraverso le loro istituzioni e gruppi consolidati come parentela, matrimonio, famiglia, transazione economica, pratiche religiose, controllo sociale, comportamento politico, forme d'arte, coscienza musicale, eccetera.

I fatti di tale studio sono raccolti attraverso indagini di prima mano e faccia a faccia. Il significato di qualsiasi elemento della cultura è raggiunto solo in riferimento al contesto e mettendo in relazione il modello di relazione con altri elementi all'interno della totalità della cultura. La maggior parte di questi studi sono condotti in società su piccola scala e relativamente isolate, chiamate società primitive.

Durante il periodo compreso tra il 1840 e il 1870, ci fu un grande litigio con le due parole: etnologia e antropologia. Da una parte c'erano storici e filosofi e dall'altra parte c'erano i sostenitori della scienza, in particolare della biologia.

Infatti, l'etnologia come sottocampo dell'antropologia culturale ha dato origine all'antropologia socio-culturale. Ma attualmente l'antropologia socio-culturale ha fatto molta strada dalle premesse della "etnologia descrittiva". Inoltre, la sottile distinzione tra i due termini, antropologia sociale e antropologia culturale non è considerata oggi. Questi due concetti sono stati amalgamati e il nuovo termine antropologia socio-culturale è stato adottato.

Gli antropologi britannici che usano il termine antropologia sociale hanno sottolineato il concetto di società, che è un aggregato di individui che vivono in associazioni faccia a faccia e condividono alcuni sentimenti comuni. Differenti interrelazioni sociali e interazioni sono il loro oggetto di studio.

D'altra parte, gli antropologi americani preferendo il termine antropologia culturale si sono concentrati sul concetto di cultura che è la somma totale del comportamento umano, verbale o non verbale e dei loro prodotti, materiali e non materiali. Gli antropologi culturali cercano di analizzare ogni singola interazione e interrelazione giudicando il valore che c'è dietro. Ma in realtà, il concetto di società e cultura è strettamente correlato.

Una cultura non può essere capita senza il riferimento della società umana. Allo stesso modo la comprensione di una società rimane incompleta senza la considerazione della sua cultura. La relazione tra questi due è come quella di un contenitore e di un contenuto o come un corpo e una mente. Nessuno di questi può esistere senza l'associazione dell'altro.

Pertanto, normalmente, i fenomeni sociali e culturali coincidono; all'interno di un più ampio campo socio-culturale non sono sempre ben distinti. Quindi il termine antropologia socio-culturale è giustificato, anziché il termine antropologia sociale o antropologia culturale.

Lo studio del cambiamento è parte integrante dell'antropologia. Nessuna cultura e nessuna società, indipendentemente dalle circostanze, è al di là del cambiamento. Che si tratti di un villaggio remoto e isolato o di una grande città industrializzata, ovunque le persone sperimentano una varietà di cambiamenti nel loro modello di vita, che si manifesta col passare del tempo. Si verificano quando alcune nuove idee sono accettate dalle norme della società.

Può essere sotto forma di movimento o comunicazione, conflitto e pace, scoperta scientifica, intuizione filosofica e così via. Ad esempio, l'introduzione di una nuova medicina o di una nuova modalità di trasporto può portare un grande cambiamento nel contesto sociale e culturale. Pertanto, le istanze di cambiamento sociale e culturale sono praticamente innumerevoli e si verificano nel tempo.

Secondo De Fleur, D 'Antonio e DeFleur (1976), ogni volta che una trasformazione avviene in una struttura, struttura, modello o funzione di un sistema sociale, o organizzazione sociale (all'interno di una singola unità di una società o nella società nel suo complesso ), è designato come un cambiamento sociale. In un modo opposto, quando una modifica ha luogo nello standard di esistenza prescritto o nel contenuto di quegli standard è chiamato cambiamento culturale. Nonostante le distinzioni concettuali, il rapporto tra i due è molto vicino.

Quindi, il termine "cambiamento sociale" e "cambiamento culturale" sono spesso usati in modo intercambiabile. Poiché il cambiamento è un aspetto inevitabile della dimensione umana, una molteplicità di specializzazioni antropologiche è derivata dallo studio del cambiamento. Ogni episodio di cambiamento è responsabile dell'alterazione socio-culturale.

L'antropologia culturale sociale è in debito con una serie di scienze sociali come sociologia, economia, scienze politiche, giurisprudenza e giurisprudenza. Ma la sua più grande somiglianza si trova con la sociologia. Entrambe queste due discipline condividono un'origine storica comune con il contributo di alcuni antenati intellettuali come Marx, Weber e Durkheim.

Di conseguenza, godono di una terminologia comune e di una teoria generale della società e della cultura. Nonostante i principi comuni, ognuna di queste due discipline è stata sviluppata a suo modo con una notevole differenziazione l'una dall'altra. In essi era cresciuto un interesse accademico separato.

Naturalmente le modalità di approccio, le aree di concentrazione, i metodi di indagine e le tecniche di considerazione variano, sebbene entrambe le discipline studino la società e le relazioni sociali. Mentre l'antropologia socio-culturale è incline a lavorare in termini di cultura e si occupa di tutta una società, la sociologia tende a lavorare in piccoli compartimenti della complessa società occidentale.

Pertanto, gli antropologi si concentrano principalmente su società piccole e isolate di persone primitive, mentre i sociologi preferiscono la propria civiltà contemporanea per studio. Lo studio degli antropologi è più intenso e analitico rispetto ai sociologi. L'approccio dei sociologi è sia oggettivo che esteso; dipendono più dalla formulazione statistica. Per lungo tempo l'antropologia sociale era considerata una branca dello studio sociologico che si concedeva nello studio delle società primitive.

In passato i gruppi primitivi erano la preoccupazione esclusiva dell'antropologia. Oggi, sebbene il campo dell'antropologia sociale sia stato molto ampliato per includere tutte le società e la cultura umane, molti antropologi si dedicano ancora allo studio della società primitiva.

Anche alla fine del ventesimo secolo, tra gli antropologi esisteva un'ambiguità riguardante le questioni teoriche e metodologiche dell'antropologia tematica. Un gruppo di studiosi considera ancora l'antropologia solo come "antropologia sociale", in cui non vi è alcuna preoccupazione per "ossa e pietre"; credono che l'antropologia sia intercambiabile con la sociologia. Ma l'altro gruppo non ha concordato con questo punto.

Concepiscono l'antropologia come uno studio completo e unitario dell'uomo e della sua cultura. Riconoscono anche le sotto-divisioni come l'antropologia archeologica, l'antropologia fisica, l'antropologia linguistica e l'antropologia socio-culturale.

Il primo gruppo è numericamente più debole del secondo gruppo che crede nella specializzazione. Ma tutte le specializzazioni non hanno la stessa importanza che è evidente nel grado di popolarità e nella prospettiva dell'insegnamento e della ricerca in diversi dipartimenti universitari del nostro paese.

L'ambito di specializzazione procede in ordine decrescente come antropologia socio-culturale, antropologia fisica e antropologia archeologica. Per quanto riguarda l'India, non si trova alcun dipartimento di antropologia che persegua la specializzazione in antropologia linguistica. Tuttavia, la situazione è diversa in America, dove troviamo uno sviluppo unitario equilibrato del soggetto con le quattro ali dette di specializzazione.

Il punto conclusivo per quanto riguarda l'antropologia è che, fin dall'inizio, è una disciplina con un'enorme diversità. Mette in relazione il passato e il presente dell'uomo e cerca di anticipare il suo futuro. Pertanto, le sotto-discipline dell'antropologia sono state progettate per esplorare la biologia, la cultura e la lingua umana dall'origine.

L'antropologia archeologica studia le società umane preistoriche e storiche. L'antropologia fisica spiega la base biologica dell'umanità che ha dato loro la capacità di cultura. L'antropologia linguistica analizza le lingue cross-culturalmente dal loro inizio e l'antropologia socio-culturale studia le somiglianze e le differenze nelle organizzazioni delle società del mondo.

In caso di nessun'altra disciplina è stata notata una tale diversità di interessi. Mentre esaminava la natura dell'antropologia, Kroeber lo confrontava con un forum in cui diversi tipi di persone venivano interessati alle cose minute e alla fine trovavano connessioni tra le piccole cose per capire un problema più grande.

Ciò significa che l'antropologia tiene insieme diverse sotto-discipline che lavorano congiuntamente a dispetto delle loro differenze. Ma l'integrazione del soggetto non è affatto persa; continua ad essere una disciplina distinta e cerca di comprendere un uomo nella totalità.

Gli esseri umani condividono idee, esperienze e dotazioni biologiche come un ordine della società. L'antropologia non si vergogna di invitare persone ben informate da varie altre discipline la cui esperienza è indispensabile per la crescita della materia. Gli antropologi sono i tecnocrati più abili che possono assimilare prontamente ogni tipo di conoscenza per arricchire la propria disciplina.