Smrtis e il Brahmanical (note utili)

Il buddhismo fu la più grande sfida per le élites sacerdotali, poiché ottenne una grande popolarità tra le masse. Molti re e Srestis trovarono il buddismo più adatto e contribuirono alla sua diffusione in India e all'estero. Anche la religione dei pre-ariani si riaffermò tra la gente.

Le élites sacerdotali erano abbastanza consapevoli di tutte queste forze. Era chiaro a loro che l'antica religione vedica non poteva essere rianimata nella sua forma precedente. Molte vecchie pratiche ariane dovevano quindi essere respinte e le dogane non ariane trovarono l'entrata nella religione rianimata. Per ripristinare la gerarchia di Varna, la spina dorsale della tradizionale struttura sociale indiana, Smrtis è nata.

Durante il primo risveglio del periodo Sutra, molti antichi rituali e costumi indo-europei furono consolidati in aforismi o Sutra. Non troviamo molto sugli sanskara (riti di passaggio indiani) nel Rig-Veda. Gli sanskara furono introdotti in modo efficace principalmente dai Sutra.

Sembra che quando la purezza razziale fu compromessa oltre il punto di recupero, la purezza rituale fu sostituita da essa. E la stessa purezza rituale divenne il segno distintivo della Varna superiore. Era tanto più necessario perché durante l'era buddhista i matrimoni nel Varnas inferiore non avevano più tabù sopravvissuti. Nei Jatakas troviamo molti matrimoni di questo tipo. Poiché gli Smrtis appartengono all'epoca del revivalismo, tutti gli autori di Smrtis hanno adottato i nomi dei veggenti vedici per ottenere l'autorità per ciò che hanno detto. Manu Smrti è il primo tentativo delle élites sacerdotali in questa direzione. Quindi era forse naturale attribuire questo Smrti al primogenitore, Manu.

Armato con l'antico mito della creazione e vari sacramenti, insieme alla dottrina del karma, Manu cercò di far rivivere l'antica età dell'oro ristabilendo l'antico sistema della gerarchia di Varna. In questo processo donne e Sudra furono i più grandi perdenti. La giustizia sociale che avevano avuto durante il periodo buddhista fu portata via con una vendetta.

Manu cercò di assegnare a ciascun gruppo etnico, indiano o straniero, un posto specifico nel sistema di Varna secondo i propri criteri. Molti hanno generalmente seguito le linee guida stabilite dai sutra del Dharma. Yajnavalkya, "Brhaspati, Narada e Katyayana hanno seguito gli istituti di Manu. A grandi linee, quei gruppi etnici e lignaggi che dovevano avere un posto più alto nella gerarchia sociale erano descritti come discendenti di unioni ipergamene tra due Varnas, e quelli a cui era stato assegnato uno status basso venivano dichiarati come la progenie dell'ipogeo sindacati.

In questo modo le entità sociali di vario tipo (tribù, artigiani di diverso tipo e persino orde provenienti dall'esterno) avevano una posizione alta o bassa nella gerarchia sociale. Attraverso i miti sull'origine delle varie caste come risultato di unioni ipergiganti e ipogamiche tra uomini e donne di diversi Vara, è stato trovato un modo per spiegare l'esistenza di una molteplicità di caste (non solo quattro Varnas) e ad ognuna è stato assegnato uno specifico stato nel sistema di stratificazione.

Manu Smrti riflette il forte risentimento delle élite brahmaniche contro l'influenza del livellamento buddista. È stato categoricamente affermato che il dominio delle élite sacerdotali e della gerarchia basata su Varna deve essere ristabilito non solo attraverso le prescrizioni religiose, ma attraverso la piena forza del re e dello stato. L'uso delle armi per ripristinare la loro supremazia è lodato apertamente . Manu chiama: "Punizione, il figlio del creatore".

Il re è ingiunto di stabilire la gerarchia di Varna attraverso il potere della punizione. Anche altre persone nate due volte sono esortate a ricorrere alle armi se sono in qualche modo ostacolate nello svolgimento dei compiti prescritti per il loro particolare Varnas. È ovvio da queste ardenti esortazioni e dalle prescrizioni spietate che Manu era consapevole che ristabilire la supremazia dei Brahmani non era un compito facile: il suo conseguimento richiedeva tutto il potere a loro comando, sia fisico che morale.

Nell'era Smrti ancora una volta i Brahmana assicurarono indiscutibilmente la posizione suprema per loro stessi. Manu dichiara che "il Brahmana fin dalla nascita è un'eterna incarnazione della legge sacra". Manu chiama il Brahmana un grande dio proprio come il fuoco, sia egli ignorante o appreso. Proprio come il fuoco non viene contaminato, così anche un Brahmana, sebbene possa seguire anche una scarsa occupazione, dovrebbe sempre essere onorato e dovrebbe essere considerato una grande divinità.

Ciò è in netto contrasto con la teoria dell'eguaglianza proclamata dal Buddha. La nascita in una particolare Varna è stata considerata sufficiente per garantire tutti i tipi di privilegi. Sembra che quando Manu Smrti fu composto, le norme della purezza rituale avevano sostituito quelle della purezza razziale.

Molti hanno dichiarato che il Brahmana è il signore di tutti i Varnas a causa della sua superiorità di nascita e osservanza di rituali e sacramenti. Dice che un non ariano può avere un aspetto ariano, quindi è necessario giudicare una persona dalle sue azioni, non dal suo aspetto fisico.

I Sudra sono considerati i più bassi di tutti i Varnas perché a loro non è stato prescritto alcun sacramento. Seguendo Apastamba e Baudhayana, Manu giustifica anche il basso status di Sudras. Il sacramento di iniziazione non è ammissibile per i Sudra. L'iniziazione è come una seconda nascita perché attraverso l'iniziazione il ragazzo diventa un membro a pieno titolo della società ariana.

Poiché i Sudra non hanno il diritto di avere l'iniziazione, hanno solo una nascita. Manu ha sottolineato che la loro unica occupazione è servire i due nati. I Brahmana appartengono alla Varna più alta; servirli sarebbe più meritorio. Manu non ha preso conoscenza della dottrina trasmessa dal Buddha secondo cui le persone di tutte le Varnas appartengono a una specie umana poiché tutte sono biologicamente simili.

Per giustificare la posizione bassa dei Sudra, Manu si riferisce all'antico mito divino del Brahman auto-esistente; poiché la bocca è la parte più pura del corpo, i Brahmana sono i signori di questa intera creazione. I Sudra furono prodotti dai piedi dell'io-esistente; il servizio del solo Brahmana è dichiarato essere l'occupazione eccellente per i Sudra.

In cambio, i Sudra hanno il diritto di ricevere i resti di cibo, vecchi vestiti, il rifugio di grano e vecchi mobili domestici. Dal momento che il Sudra ha una sola nascita (non è nato due volte) nessun peccato causerebbe la perdita di Varna per lui. Brhaspati prevede che se un Sudra non può servire il doppio nato, può perseguire le occupazioni e l'artigianato degli artigiani. In ogni caso a Sudra non deve essere permesso di possedere ricchezza.

Ovviamente, se un Sudra diventasse ricco, non servirebbe più un Brahmana o qualsiasi altro nato due volte. Manu dichiara esplicitamente che l'esistenza di un ricco Sudra è dolorosa per i Brahmana. Secondo i commentatori, è così perché accumulando ricchezza i Sudra diventano orgogliosi e non vogliono servire. Nell'era buddista le persone di tutte le Varnas erano libere di seguire le occupazioni che amavano senza attirare alcuna disapprovazione sociale.

Il fatto che Manu assegni una posizione bassa a Vaisyas e Sudras non significa che non fosse consapevole della loro utilità funzionale. In effetti, ordina al re di assicurarsi che il popolo di Vaisya e del Sudra Varnas continui a svolgere il lavoro prescritto per loro. Perché se queste caste "si allontanassero dai loro doveri, il mondo sarebbe gettato nella confusione"

La gerarchia di Varna ha influenzato molto il sistema legale. Poiché i Brahmana sono posti più in alto nella struttura sociale, godevano dei privilegi più alti. La vita di un Brahmana ha la più alta stima mentre quella dei Sudra è la più bassa. Le disposizioni non sono basate su alcuna fede nell'uguaglianza prima della legge per tutti.

Il sistema legale tradizionale indiano discrimina chiaramente tra persone appartenenti a diverse Varnas. È particolarmente duro nei confronti dei Sudras. Questo sistema di leggi sembra avere le sue radici nell'antico confronto tra le orde ariane dalla carnagione chiara e i primi coloni dalla pelle scura e dal naso chiuso che hanno sconfitto e soggiogato.

Nel corso del tempo i criteri della purezza razziale dovevano essere sostituiti da quelli della purezza rituale, ma l'atteggiamento di disdegno persisteva. Sebbene questo sistema tradizionale di legge non possa essere applicato oggi dallo stato, le sue norme sottolineano ancora oggi gli schemi di comportamento e gli atteggiamenti di una larga parte della popolazione indiana. I dettami dei Dharmasutra e degli Smrtis costituiscono ancora la base delle istituzioni e dei valori tradizionali.