Hegel Conception of the State

Per Hegel, "lo stato è la marcia di Dio sulla terra" che implica che lo stato è la manifestazione divina sulla terra. Come sempre con Hegel, la fase finale di ogni sviluppo, riassume e tiene insieme tutte le fasi precedenti in una sintesi. In particolare, egli vide nello stato nazionale dei suoi giorni una riconciliazione del concetto di stato come una comunità morale che prevaleva nel mondo antico, con concetti più recenti dello stato che sostenevano la libertà e l'individualismo.

È una sintesi dell'unità morale inconsapevole della polis greca e della libertà della società civile in una più alta unità autocosciente dello stato in cui le persone, volentieri e liberamente, abbracciano gli obblighi di cittadinanza e dovere verso la nazione sia in guerra che pace.

Nella spontanea accettazione di questi obblighi, come negli obblighi della famiglia, la libertà sta. In questo modo, Hegel ha affermato di unire la libertà negativa della società civile con la libertà di vivere positiva secondo il sistema etico e politico di cui approviamo, perché è razionale e fa parte della comunità nazionale con cui ci identifichiamo e di cui morale scopi che vediamo come nostri.

La concezione di Hegel dello stato pienamente sviluppato era, quindi, una complessa sintesi dialettica dei diversi livelli della vita sociale: della famiglia, della società civile e dello stato stesso. È attraverso la partecipazione a questi diversi livelli che l'individuo trova auto-espressione e realizzazione.

Il livello più elementare è la famiglia in cui l'individuo condivide una vita comune basata su amore e dovere altruistici, in cui ci si prende cura degli altri quanto se stessi e lo si fa liberamente. Al di là della famiglia, ci troviamo in una sfera completamente diversa, basata su principi abbastanza diversi.

Questa è la società civile. La società civile è la sfera dell'autoaffermazione e della ricerca del proprio interesse, della competizione e dell'ambizione e della coltivazione del sé è la sfera dell'individualismo e dove la proprietà è importante come estensione ed espressione del sé

Esiste un'unità globale nella società civile, anche se è l'unità del mercato in gran parte inconsapevole, che rende tutti interdipendenti. Tuttavia, ci sono alcune unità coscienti anche se parziali. Sia gli individui che la società civile sono abitati da molte organizzazioni, aziende, enti professionali e corporazioni di vario genere che hanno interessi che devono essere rappresentati.

Queste dovrebbero essere la base della rappresentanza in un parlamento basato sulla funzione, con una casa superiore che rappresenta l'interesse agricolo e una casa inferiore lo spot; quest'ultimo dovrebbe controllare le finanze delle nazioni ed essere eletto su un franchising limitato.

Infine, la società civile è la sfera della libertà e dei diritti personali che Locke e Kant hanno enfatizzato. Ma dove si sbagliavano, insiste Hegel, stava identificando la società civile con lo stato. Videro la rappresentazione, la riconciliazione e la regolamentazione dei conflitti della società civile e il mantenimento della libertà come sfera particolare dello stato. Questo è infatti il ​​punto in cui lo stato interagisce con la società civile, ma lo stato di Hegel ha una funzione molto più alta e più importante.

Hegel fu il primo teorico a insistere su una chiara distinzione tra società civile e stato. Vide lo stato come incarnazione della volontà etica di tutto il popolo (in realtà, una variazione della volontà generale di Rousseau). Sosteneva che, a meno che non rappresentasse il bene comune in questo modo, lo stato non poteva avanzare pretese su una società di individui puramente interessati. È perché incarna la volontà morale della comunità che lo stato può richiedere il sostegno del popolo in pace e in guerra oltre le pretese di mera utilità.

La volontà morale della comunità si esprime attraverso l'esecutivo. Il Parlamento è l'arena in cui si esprimono tutte le rivendicazioni e i conflitti conflittuali della società civile ed è la funzione dell'esecutivo di armonizzarli e decidere cosa è meglio per tutti.

Gli elementi principali dell'esecutivo sono, in primo luogo, il monarca, i suoi consiglieri e i suoi ministri. La monarchia simboleggia la volontà unica della comunità, ma la persona del re ha un potere reale limitato come monarca costituzionale.

In secondo luogo, il servizio civile professionale, o "classe universale", funziona per la comunità nel suo insieme. Ciò include un grado di intervento sul mercato per fornire una moderata quantità di assistenza sociale, compresa la riduzione della povertà e l'istruzione per prevenire lo sviluppo di una sottoproletaria che è distaccata dalla società in generale (sebbene non al punto di minare l'autosufficienza e il rispetto di sé che è alla base della società civile). Insomma, una società in cui la volontà morale della comunità, incarnata dall'esecutivo, si accorda con la nostra.

Si può quindi affermare che lo stato rappresenti una sintesi della vita morale della famiglia e della libertà della società civile; senza distruggere neanche, lo stato esprime entrambi al livello più alto.

Lo stato garantisce la libertà dell'individuo, mentre allo stesso tempo l'individuo deve un dovere morale. Come in Rousseau, conformare la propria volontà alla volontà generale significa obbedire al proprio sé superiore. È lo stato che protegge le libertà della società civile e fornisce il quadro entro il quale gli individui possono svilupparsi in esseri morali completi.

I rapporti familiari sono istintivi, mentre l'autonomia e le relazioni contrattuali della società civile sono consapevoli, sebbene moralmente neutrali. Sono entrambi i mezzi con cui l'individuo raggiunge l'autorealizzazione. È attraverso lo stato che si raggiunge lo stadio finale di tale autorealizzazione in cui l'individuo si identifica coscientemente con uno scopo superiore ed è quindi pienamente sviluppato e completamente libero.

Hegel vide nello stato un'integrazione sociale e un'unità a un livello superiore, che abbracciava la differenziazione e la varietà della società moderna in un modo che non era possibile nello stato di città greco più omogeneo o nell'ideale un po 'irrealistico di Rousseau. Per Hegel, "lo stato è la marcia di Dio sulla terra" che implica che lo stato è la manifestazione divina sulla terra. Hegel ha visto la sua filosofia completare il processo riconciliando l'individuo con lo stato e con la storia, dimostrando la loro razionalità sottostante.

Lo stato moderno, sosteneva Hegel, era razionale, come lo era il processo della sua creazione attraverso la storia. Parte di questo sviluppo fu il conflitto tra Stati, che, specialmente nella forma estrema della guerra, era una parte necessaria dello stato che ne stabiliva l'identità e l'unità. Oltre a ciò, Hegel non prevedeva ulteriori sviluppi, come il sistema di pace universale previsto da Kant.

In un certo senso la storia va avanti, mentre in un altro senso è finita. L'immagine della realtà di Hegel è altamente dinamica, ma tutto il movimento inquieto si ferma a un punto morto con la filosofia di Hegel. Inoltre, i filosofi dovrebbero riassumere un mondo che sta passando, mentre Hegel sembra presentare una verità permanente.

La fine della storia è quindi problematica nei termini di Hegel. C'è, tuttavia, molto altro che è aperto alle critiche da altri punti di vista. La logica dialettica è ora difficile da prendere sul serio. Non è in realtà un tipo di logica, come sostiene Hegel, ma una metafisica che fa generalizzazioni radicali e piuttosto vaghe sulla realtà ultima - e sulla natura fisica e sulla storia umana - che non può mai essere verificata.

Più controverso, Hegel viene accusato da alcuni (in particolare da Karl Popper in The Open Society e dai suoi nemici) di contribuire al culto dello stato e allo sviluppo del totalitarismo. Certamente, i nazionalisti tedeschi estremi, come von Treitschke e alcuni dei teorici del fascismo italiano furono influenzati da Hegel; tuttavia, l'accusa è generalmente ingiusta.

Hegel offre una sintesi di libertà positiva e negativa che coinvolge sia il servizio alla nazione sia le libertà, la diversità e il pluralismo della società civile. La monarchia costituzionale è sostenuta, mentre l'autoritarismo populista del giacobino è fermamente respinto.

Hegel è una figura controversa, anche se innegabilmente una grande influenza sul pensiero moderno. Oltre alla sua influenza sul diritto dello spettro politico, è stato una grande influenza sulla sinistra. Ciò è ovviamente vero per Marx e poi per i marxisti come la Scuola di Francoforte (vedi Herbert Marcuse e la Scuola di Francoforte), ma è anche vero per gli anarchici, come Proudhon, e per gli ecologisti, come il mento di Murray Book.

Anche Hegel ha avuto un'influenza significativa sul liberalismo attraverso TH Green e altri. La manifestazione più recente dell'influenza di Hegel sul pensiero politico arriva nel movimento comunitario con scrittori come Alasdair Maclntyre e Charles Taylor.